談談大開圓解

　　釋月悟

　　明末高僧蕅益大師在《教觀綱宗》中指出： “圓人受法，無法不圓。又未開圓解，不應辄論修證。縱令修證，未免日劫相倍。”

　　這裏講的“大開圓解”，指天臺宗圓教“六即佛”中的名字即佛。天臺宗圓教位次， 都是不思議境界；位登名字，則是解悟，已初步開悟，非凡夫俗子所能測度。

　　天臺智者大師說： “能說不能行， 國之師也； 能說又能行，國之寶也。”前一句指“大開圓解”的圓教名字即佛，後一句指“圓伏五住煩惱”的圓教觀行即佛。位登名字，能做國師；繼證觀行，能做國寶。圓教的立足點最高，望究竟佛，大開圓解者“能說不能行”；可是， 比下有余，能說也能行，乃是衆生向佛的榜樣。

　　圓解的解，是建立在圓信基礎之上的妙解。佛法大海，信爲能入。信有種種層次不同，有迷有正，有淺有深，有偏有圓：唯有圓信才是究竟圓滿的信。蕅益大師講“六信”，對“信”闡發精微。信自信他，平等慧中，無自、他之形象；信事信理，理事圓融，體性不二；信因信果，信一念叁千之因，證一心叁智之果，因果不二；這便是圓信，表現在發心，是發無作菩提心， 即發菩提心而不執著，也就是《觀無量壽經》中提到上品往生的基本條件： “發無上道心。”所以，大開圓解人求生極樂世界，決定上品往生。

　　無信的解，不是大開圓解。沒有佛教信仰，或缺乏對叁寶的仰信，縱然辯才無礙，叁藏十二部經倒背如流，也不能說證得大開圓解之位。而圓解之人，卻必須信智成就，信仰堅定，通達叁藏十二部，能知如來秘密之藏，理智不失，辯才無礙；有信有智，有德有才，堪爲人天之師。天臺宗以教、觀雙美著稱，有教有解，有觀有行，先有妙解，後有妙行。妙解即圓解，妙行即觀行；由此層層上進， 直趨究竟覺地。沒有妙解，不發菩提心，即使永無諸過，也難免日劫相倍；未開圓解者修一劫，不如開解者一日之功。倘若不明教理，發心有虧，則難免盲修瞎練，邪行險徑。

　　蕅益大師臨終前留一偈謂“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”；他自述實證此位，亦深知此位之難信難證，因而發出“未知畢竟付何人”的感歎。佛教發展到現在，能講幾句佛法， 便自诩“大開圓解”、 “國之師”者，不乏其人：對比之下，豈不爲之汗顔

　　然而，話又得說回來，站在圓教聖人的立場上講，大開圓解之人，乃至圓教觀行即佛，皆是凡夫師。若不求生淨土，此生還不能了生脫死；而一旦回向淨土，決定上品上生。漓益大師示居名字，智者大師示居觀行五品，最後示生淨土。此二位大師皆古佛再來，示位示生，令教觀不深者求生淨土，可保一生了辦無失；亦令淨業行人兼習教觀，以提升往生之品位；從而開創了“教演天臺， 行歸淨土”之先河。故印光大師贊曰： “智祖(智者大師)示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也。”