訪大蘇山淨居寺

　　天臺山國清寺 月悟

　　爲追尋天臺祖師的足迹，應河南省光山縣民族宗教局林志富局長之約，筆者于2002年4月下旬，專程赴大蘇山考察，感慨萬千。

　　出光山縣城西南近50華裏，有大、小蘇山。大蘇山南、小蘇山北有寺名淨居寺。這裏依山傍水，林木清秀，給人以氣象清新、超凡脫俗的感覺。寺後，有南嶽慧思大師“住大蘇山慧思開石”的摩崖石刻和東坡讀書臺。寺前，有千年銀杏遮地畝余，唐柏五株傲然挺立。寺門高懸宋真宗題額“敕賜梵天寺”。寺內存明、清碑刻數十塊，蘇轼遊淨居寺碑尤其聞名。目前，淨居寺已列爲河南省文物保護單位。1989年，該寺最後一位僧人空悟老法師圓寂後，一直無有僧人住持，迄今由淨居茶場(光山縣農業局下屬國有單位)代管。

　　據淨居茶場吳廠長介紹，並參考《光山縣志》及《續高僧傳》、《佛祖統記》等史料，獲悉：北齊文宣帝天寶五年，即554年，天臺叁祖慧思結庵于此。次年，講摩诃衍；數年之間，歸從如市，“其中英挺者皆輕其生，重其法”，不避光州爲陳齊邊境、烽火險地，勇往蘇山師事思大和尚。560年起，智者大師以其23歲至30歲的青春寶貴年華，師從慧思達七年之久，一時圓證法華叁昧，以此“大蘇妙悟”之資糧，爲其後金陵弘法、開宗天臺，奠定了充實的基礎。唐神龍二年(707年)，光州(光山)僧人道岸禅師(《大宋高僧傳》有傳)，于慧思結庵處修建淨居寺。不久，毀于唐庚子年間。宋乾興1022年禦賜重建，至今真宗趙恒題額“敕賜梵天寺”猶懸寺門。雖賜名梵天，但自宋及今，方內方外皆沿舊稱。元豐叁年(1080年)，蘇轼(東坡)因言獲罪·，被貶黃州團練副使；多次遊淨居寺，並築室大蘇山(今有東坡讀書臺)，與寺僧朝夕相處，探討佛理。相傳光山農村所用的秧馬，就是蘇轼自湖北引進的。蘇轼爲大、小蘇山撰有一聯“四壁青山，滿目清秀如畫；一樹擎天，圈圈點點文章”。並作有脍炙人口的“遊淨居寺詩並敘”，詩中“願從二聖(智者、慧思)往，一洗千劫非”、“回首吾家山，歲晚將焉歸”，表述了蘇轼追慕天臺二聖、並把蘇山淨居寺作爲心靈家園的無盡情愫。不過，筆者滿懷希望地走進淨居寺，心裏卻不是個滋味：寺內雖有大殿、法堂、禅堂，卻極爲狹小，佛像塑得亦是簡陋；祖師堂塑有天臺二聖像，居中的居然是禅宗達摩祖師。問周圍人等，竟不知“天臺宗”爲何物。然祖師的感應是不可思議的，1998年以來，每年淨居寺的二月十八日廟會，香客、信衆蜂湧而至，成千上萬，茶場人力不夠，還請當地公安幹警維持秩序，由此引起了光山縣委，縣政府的高度重視。

　　2000年5月26日至28日，由光山縣人民政府、省宗教文化研究會、武漢大學宗教系聯合舉行“光山淨居寺與天臺宗學術研討會”，邀請海內外近百位專家、學者出席了會議，《人民日報》、《光明日報》均予報道，並將論文40篇輯成冊子予以出版。觀其內容，大部分論文純系炒作，因爲這些論文認爲淨居寺是天臺宗祖庭，缺乏充分的論據。筆者認爲，天臺宗祖庭只有一個，那就是浙江天臺山國清寺。中國八大宗派，唯有天臺宗因地名而得名，天臺宗不名玉泉宗，亦不名大蘇宗，就很能說明問題。天臺宗成于天臺山，天臺宗的發源地在此，祖庭在此，根本道場也在此，這是不爭的鐵案。不過，大蘇山淨居寺，是天臺宗孕育之地，倒是事實；唐道宣律師《大唐內典錄》亦確定智者大師自發轸南嶽(慧思)，故筆者判定淨居寺、大蘇山爲“佛教天臺宗發轸地”，當否，望方家賜正。“轸”字釋爲“田間小路”，引申爲“孕育”之意。該論文集收有《光山人文與自然資源開發論綱》一文，希望“光山淨居寺與天臺山國清寺合作”，可是天臺山方面，絕對不贊成淨居寺爲臺宗祖庭的論斷。對此，筆者請林志富局長發表自己的看法，林局長說：“這次會議邀請人員都是學術界的，佛教界人士未參與，所以不存在祖庭之爭的問題。我們迫切希望盡快恢複淨居寺爲正式宗教場所，僧住則靈。也希望天臺山國清寺給予淨居寺大力支持。”吳場長則希望筆者前去住持。筆者有感于自己缺乏領衆才能，資曆亦不深，遂對林局長表示難以勝任此職。林局長誠請筆者轉告天臺山國清寺決策人，有意歡迎合作。

　　但願淨居寺盡快恢複爲佛教活動場所，筆者謹焚香禱告之，並祈請海內外臺宗缁素、護法善信關注此事，這亦是筆者撰此短文的目的所在。