興臺護國略論

　　天臺山國清寺 釋月悟

　　時下的中國佛教，說一句毫不客氣的話，仍是“一盤散沙”。教下譏諷宗門“盲修瞎練”，宗門則譏諷教下“貧人數寶”；修淨土的攻擊密宗“儀規太繁”，修密宗的則攻擊修淨土的”單提佛號不能往生”。諸如此類，教下與宗門互相排斥，乃至教下與教下、宗門與宗門之間互相排斥，不一而足。如何解決這個影響中國佛教進程的難題

　　筆者以爲，唯有重興以“教觀雙美”著稱的天臺宗，才能解決這一難題，並帶動其余各宗的發展，從而重興中國佛教。

　　天臺宗是中國佛教正式成立的第一個大乘宗派，天臺宗的成立標志著佛教中國化的艱難工程已經完成。佛教首先是一種文化，任何一種文化，欲在本民族“紮根”，必須借鑒、融會本民族固有的文化，才能“茁壯成長”。天臺宗成立于陳隋之際，而在此之前，佛教曾依附于中國本土的宗教“道教”。幸賴許多高僧大德譯經、講經及注疏、闡發之時，努力融會中國傳統的儒道思想而不違佛旨，天臺智者大師無疑是其中最傑出的一位；因而在正式成立天臺宗之後，佛教文化與儒道文化“叁足鼎立”，成爲中國傳統文化的重要組成部分。至于中國現存“五大宗教”之伊斯蘭教、基督教、天主教始終未能成爲中國傳統文化的重要組成部分，其文化仍不能爲廣大中國人接受，其主要原因就在于“不能融合本民族固有的文化”。無可置疑，天臺教理是中國佛教之精華。

　　重興天臺宗何以能帶動其余各宗的發展，並進而重興中國佛教

　　因爲天臺宗的總特質是“教觀雙美”，是理論與實踐相結合、教理與修行相一致的典範。中國八大宗教，皆是對機而談，然而時至末法，衆生根機普遍拙劣；華嚴、叁論、法相側重于義理，禅、淨、密、律側重于行持，修行人稍有不慎，便易墮“文字”或“暗證”，乃至因修行而發狂，亦不乏其人，何能獲得佛法的真實受用

　　天臺宗強調教觀總持，止觀雙修，定慧並弘；天臺宗基于大乘經論，獨創“六即佛”之說，認爲“理事互融乃至圓融不二”才能證得圓教不思議位次，而獲得佛法的真實受用，時下學佛人，多“執事迷理”，或“執理廢事”，豈能一生了辦、了生脫死、超凡人聖

　　最近，臺灣弘揚天臺宗的法藏法師在寫給筆者的一封信中談到：“大作(指拙著《天臺隨筆》)齊已拜覽，法師好樂、力學天臺教相，兼又以佛子之信仰爲出發，爲文廣介天臺之學，誠令人景仰欽佩!教觀不行，解行不彰，中國佛教之久衰甚矣，或囫囵吞棗盲動躁修，有行無解；或迷于學術，執理廢事，有解無行，惜哉，痛哉。今後若能使教觀雙美，解行並進之天臺宗教學再興于世，則中國佛教其他各宗，或有再弘之機，從而使中國佛教能複興于廿一世紀矣。”與筆者的見解不謀而合，可謂深有體會。因此，我提出“欲振興中國佛教必須振興天臺宗”，決非個人管見!

　　重興天臺宗的意義更在于：能夠振奮民族精神，振興中國經濟。天臺宗實際創始人智者大師曾說：“生來所以周章者，爲國土，爲佛法，爲衆生。”充分體現了大乘佛教“莊嚴國土、利樂有情”的人間佛教思想。天臺宗正依《妙法蓮華經》宗風遠播，以日、韓等國爲盛，具國際影響。以日本爲例，日本佛教現存各大宗派，如天臺宗、淨土宗、日蓮宗創始人(最澄、法然、日蓮上人)，無不接受天臺法華思想。日本佛教的奠基人之一行基(699-743年)在一首詩中說：“我得法華經者捆薪、摘菜、汲水、服務。”日蓮上人在創立他的宗派“日蓮宗”時，就認爲《法華經》是一部教導勤勞、服務的經典，要佛教徒認真學習。因之勤勞、服務一直是日本佛教的根本精神，也是佛教留給日本人民珍貴的精神遺産，這種服務精神在日本戰後經濟建設中無疑地起著重要的作用。此外，《法華經》中的“會叁歸一”思想，亦有利于國家的大統一、民族的大團結。是故，重興天臺教學，確能救治時弊，護國佑民。