《遺書與晉王》略講

　　天臺山國清寺 月悟

　　 天臺宗實際創始人、四祖智者大師(538—597)，圓寂前叁天，親筆寫下《遺書與晉王》(以下略稱《遺書》)，近二千言，作爲對其菩薩戒弟子——晉王楊廣的最後囑托，亦對自己一生弘法的心路曆程作了總結，不乏“春秋筆法”，故初機讀者不易讀懂。《遺書》收錄于《國清百錄》卷叁第六十五。《國清百錄》四卷(《大正藏》卷四十六第793頁)，系由五祖章安大師(561---632)據智寂禅師(生卒不詳)未成底稿搜集整理而成，即從智者大師入天臺山(575)至隋大業元年(605)的史料，共計一百零五錄，爲後人提供了中國佛教第一個大乘宗派——天臺宗成立的最原始(第一手)文獻史料。現依筆者對《遺書》的研究體會，分段標點、略講如下。

　　　　貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，叁業殷勤，一生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難，內無實德，外召虛譽。學徒強集，檀越自求，既不能絕域遠避，而複依違順。彼自招惱亂，道退爲虧，應得不得，憂悔何補。上負叁寶，下愧本心，此一恨也。

　　 [略講]隋唐之前，僧人往往自稱“貧道”，並不執著。隋唐時期，是中國佛教的黃金時代；僧人有強烈的獨立意識，社會地位亦高，才有“貧僧”等謙稱。陳隋之際，天臺宗尚在形成之中，故智者大師自稱“貧道”，其意在此。《遺書》講“無生法忍”、“六根清淨”，指圓教不思議位次。圓教位次皆不思議境界，故稱“六即佛”，即理即佛、名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛(初住以上)、究竟佛。相似佛亦稱“六根清淨位”，六根能夠互用，神通妙用現前；叁祖慧思大師實證此位，多次服毒不死，便是明證。分證佛，分十住、十行、十回向、十地、等覺共四十一位；但因是圓教不思議位，論如理知見，一位即具四十一地功德；位登初住，便具佛威儀，能分身百界作佛；二祖慧文大師讀龍樹《大智度論》、《中論》，實證此位，《楞伽經》佛授記“龍樹證此位、往生淨土”。論證道，別教初地法身大士，與圓教初住位齊，又稱“無生法忍”位。圓教觀行位，圓伏一切煩惱，見佛性，古來大徹大悟者不出此位。圓教觀行位、相似位名爲外、內凡夫師位，因其具有圓伏一切煩惱的特征，而超勝小乘極果阿羅漢(雖斷見思惑、不見佛性)，故稱“余佛”。余佛說法，十方叁世一切諸佛皆隨喜贊歎，能度化凡夫乃至二乘聖人(聲聞、緣覺)。大師臨終自述證得“五品弟子位”，指圓教觀行佛。智者大師與其師慧思大師曾在靈山會上同聽《法華》，乃是古佛再來，大權示現(圓教余佛)；或本或迹，皆不可思議，不可以凡情妄測聖境。最後，大師示生淨土。大師示位示生，頗有深意：一是自述“因領衆損己”，原可證“六根清淨”，結果僅入“五品弟子位”；以自謙態度，昭示後世住持道場者，切不可爲名利所累；時下住持道場者，不乏爲名、利所累者，慎之慎之!一是令教觀不深者求生淨土，可保一生了辦無失，開創了“教演天臺、行歸淨土”之先河。一是令求生淨土者，通宗通教，修習教觀，可以增益往生品位。所以，印光大師贊歎道：“智祖(智者大師)示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也。”

　　　　然聖法既差，自審非分，欲以先師禅慧授與學人，故留滯陳都，八年弘法，諸來學者或易悟而早亡，或隨分而自益，無兼他之才，空延教化，略成斷種，自行前阙利物，次虛再負先師百金，此二恨也。

　　[略講]慧思大師在大蘇山，爲智者大師授記“說法第一”o然而，智者仍希望隨思大師赴南嶽，思大師勸其南下金陵弘法，勿作佛法斷種人。大師不負其師重托，金陵弘法八年，名震朝野，但發現聽衆漸多而得悟者卻漸少，既利他有虧，不如先行自利，滿足平生雅好山林之夙願，又聞天臺山乃風水寶地、高僧名儒高道駐地，遂不應帝王多次慰留，抛棄金陵優越的生活條件，毅然棲隱天臺。《遺書》稱“負先師百金之寄”，乃大師自謙之詞。

　　　　而年既西夕，恒惜妙道，思值明時，願逢外護。初蒙四事，既勵朽年，師以學徒四十，余僧叁百許，于江都行道，亦複開懷。待來問者，倘逢易悟，用答王恩，而不見一人求禅求慧，與物無緣。頓至于此，謬當信施，化道無功，此叁恨也。

　　[略講]隋開皇十一年(591)，經隋文帝敕請，秦孝王楊俊、晉王楊廣敬請，大師只得于同年十一月至揚州。晉王設千僧齋，依大師受菩薩戒，法號“總持”；王奉師爲“智者大師”o時隋文帝初滅陳國(589年滅陳)，境內局勢混亂，高智慧等聚衆造反尚未平息。揚州亦處于戒備狀態，論弘法因緣不如故陳國金陵殊勝活躍。大師爲此欲離開揚州，被晉王慰留而與四十余僧共住禅衆寺弘法。因爲戒備森嚴，所以“不見一人求禅求慧”；大師感于因緣不具、與物無緣、化道無功，僅住了一百天，便毅然西行，晉王親臨江邊送行。大師在此段文字使用了“春秋筆法”，言下之意：“不是我排斥隋國、留戀故陳朝，不願留在這裏弘法，而是這裏弘法因緣不具呀!”

　　　　又作是念，此處無緣。余方或有。先因荊潭之願，願報地恩。大王弘慈，沛然垂許。于湘潭功德，粗展微心，雖結緣者衆，孰堪委業

　　初謂緣者不來，今則往求不得。推相既謬，此四恨也。

　　[略講]隋開皇十二年(592)叁月，大師辭別揚州，爲報地恩向西行，沿途聞風而恭迎者甚衆。大師並不沾沾自喜，因爲法緣雖具，卻乏支持弘法大業者。換言之，不得駐地隋朝官員的支持。

　　　　于荊州法集，聽衆一千余僧，學禅叁百，州司惶慮，謂乖國式。豈可聚衆，用惱官人

　　故朝同雲合，暮如雨散。設有善萌，不獲增長，此乃世調無堪，不能諧和得所，五恨也。

　　[略講]隋開皇十二年十二月，大師至荊州，爲報出生地之恩，上萬僧俗參集戒場講座。大師在故陳舊地荊州法緣之盛，引起了州司官員的惶恐，遭到駐地隋朝官員的幹擾，大師感歎“豈可聚衆，用惱官人”

　　以致“朝同雲合，暮如雨散”。

　　　　既再遊江都，聖心重法，令著《淨名疏》。不揆暗識，辄述偏懷，《玄義》始竟，麾蓋入竭，複許東歸。而吳會之僧，鹹欣聽學，山間虛乏，不可聚衆。束心待出，訪求法門。暮年衰弱，許當開化。今出期既斷，法緣亦絕，此六恨也。

　　[略講]開皇十五年(595)六月，大師至揚州禅衆寺住錫；指導晉王學禅研教。晉王請求大師著《淨名經疏》，但大師意在急回天臺山，故而推辭《經疏》之作。晉王重請《經疏》述作，特遣柳顧言，上山(禅衆寺所在山上)堅請。七月，大師著《淨名經玄義》寄送初卷與晉王。

　　　　在山兩夏，專治《玄義》，進解經文，至佛道品爲叁十一卷，將身不慎，遂動熱渴，一百余日競疾治改，際此夏末，慮有追呼，束裝待期。去月十七日使人至山，止留一宿，遽比螢光。早希進路，行過剡嶺。次至石城，氣疾兼笃，不能複前。此之《義疏》，口授出本，一遍自治，皆未搜簡經論，僻謬尚多，不堪流布。既爲王造，甯羞其拙。囑弟子鈔寫後本仰簡，前所送《玄義》及入文者，請付弟子焚之。天挺睿智，願一遍開讀，覽其大意，余無可觀。

　　[略講]據臺灣慧嶽老法師考證，大師爲撰著《維摩經疏》(又稱《淨名疏》)先後易稿十二次，導致“將身不慎，遂動熱渴”。關于《維摩經疏》共計叁十四卷現存本，慧嶽長老認爲“智者大師發揮了大乘菩薩救世的精神”，“亦暗示(晉王)欲揚名帝王和權威必須統治者與被統治者一心”，從而令其完美的統一，顯示出智者大師的良苦用心，不愧爲“東土小釋迦”。在大師龐大的巨著中，其親筆撰述，用力最勤，且具價值的當推《維摩經疏》。開皇十五年(595)秋，大師重返天臺山；至圓寂後一年(598)五月，章安大師將《淨名疏》定稿獻給晉王。

　　　　貧道灰壞雖謝，原留心佛法，詢訪聖德，使義門無廢。深窮佛教，治道益明，遍行遍學，是菩薩行。如來滅度，法付國王。貧道何人

　　慧門憑委，欣然就盡，沒有余榮，但著述延歲，文義不同，怅然自慚。生來所以周章者，皆爲佛法，爲國土，爲衆生。今得法門，仰寄王爲，具足六根釋矣。命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境，使願法流衍，以答王恩，以副本志。菩薩誓願誠而不欺，香火義深，安知仰深。願觀泡幻，知有爲法，一切無常，會而不離，終不可得。唯當勤戒，施惠以拒四山，早求出要，豈須傷法，煩勞聖懷。蓮華香爐，犀角如意，是王所施，今以仰別，願德香遐遠，長保如意也。

　　[略講]“如來滅度，法付國王”，隋代之前，寺院經濟基本上依賴帝王、大富長者維持。唐百丈懷海禅師，提倡農禅並重，自力更生，寺院經濟方有較大自主；這亦是會昌法難、唯禅宗受打擊最小的原因之一。此外，哪一朝帝王倡導佛教，這一朝佛教亦盛，哪一朝帝王排斥佛教，這一朝佛教亦衰，亦是事實。因此，今日之佛教漸盛，來之不易，佛子，衆生當報國土恩，愛國愛教，互爲一體!智者大師不願作禦用國師，強調“生來所以周章者，皆爲佛法，爲國土，爲衆生”；但爲了鞏固佛法不得不與帝王周旋。

　　　　南嶽大師滅度之後，未有碑頌，前蒙教許自製，願不忘此旨。南嶽師于潭州立大明寺，彌天道安于荊州立上明寺。前蒙教影護，願光飾先德，爲作檀越主。貧道在世六十年，未嘗作有爲功德，年暮力弱，多阙用心。又重火施重，近于荊州仰爲造玉泉寺，修治十住寺，並蒙教囑，彼總管蕲郡公達奚儒，僧赍教書至夏口，而蕲公亡。書未及付，慈恩已足。願爲玉泉寺作檀越主。今天臺頂寺，茅庵稍整。山下一處非常之好，又更仰爲立一伽藍。始翦木爲基，命弟子營立，不見寺成，瞑目爲寸艮。天臺未有公額，願乞一名，移荊州玉泉寺，貫十僧住天臺寺，乞廢寺田天臺基業。寺圖並石像、發願疏，悉留仰簡。

　　[略講]開皇十二年(592)，大師至衡山，爲其師南嶽慧思大師立顯德碑以資紀念。大師囑托晉王勿忘爲南嶽師修撰碑頌，並繼續做大師所創“玉泉寺”、“十住寺”大護法。大師特別囑托晉王，“山下一處非常之好，又更仰爲立一伽藍。始翦木爲基，命弟子營立，不見寺成，瞑目爲恨。……乞廢寺田爲天臺基業。寺圖並石像、發願疏，悉留仰簡。”可知，智者大師是天臺山國清寺的奠基人，乃是不爭之事實。《遺書》由章安大師奉至晉王，晉王即于翌年(598)遣司馬王弘創建伽藍，一遵指劃。初名“天臺寺”，大業元年(605)敕名“國清寺”，取大師生前示誡“寺若成，國即清”之意，從此天臺山國清寺便成爲天臺宗的根本道場，佛教天臺宗祖庭。

　　　　泰平聖世，皇風整肅，菩薩淨土，不可思議。切見諸州疊送粗米，車腳皆叁五倍。于公斂不多私費，爲重典章，處分別有深規。貧道不閑，忽言國式，辄窺未見。理若于式有妨，請不須論。于事有益，願爲咨奏，使蒼生慶賴。然國是王國，民是王民，加修慈心，撫育黎庶，犬馬識養，人豈忘恩乎

　　[略講]無米之州，可以運送；有米之州，也搞運送；這明明是貪官借運米撈取私費!大師臨終之際，念念不忘黎民蒼生，令人感動不已!古來農民起義造反，原因很簡單，饑餓!民以食爲天，大師強調“運米”一事，別有深意。大師既向晉王承諾“命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境”；也提醒晉王，若王朝不爲王民著想，必須自食其果，神通難敵業力，連佛菩薩也救不了!倘王朝處處爲民著想，王民必然擁護朝政，“犬馬”尚且“識養”，“人豈忘恩”

　　　　昔聞齊高氏，見負炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人樂去，齊王歎曰：“人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨宿

　　瞪視四壁，自傧山林。”以此觀之，出家難得。今天下曠大，賦斂寬平，出家者少。老僧零落，日就減前貫帳，時或隨緣聽學，或山林修道，不及帳名。雖複用心，常懷憂懼，此例不多，悉有行業，願許其首貫。則是度人出家，增益僧衆，熾然佛法。得無量功德。昔叁方鼎力，用武惜人；今太平一軌，修文修福，正是其宜。又末法衆僧，多行不稱服，尚不挾人意，況挾經律

　　王秉國法，兼匡佛教，有罪者治之，無罪者敬之，起平等不可思議心，則功德無量。此等之事，本欲面咨。未逢機會，奄成遺囑，亦是爲佛法，爲國土，爲衆生。若能留心，功德仰賽。臨命口授，言盡力窮，期迫戀多知複，分說大善知識，菩提爲期。沙門某白。開皇十七年十一月。

　　[略講]光做伽藍護法不夠；智者大師囑托晉王“度人出家，增益僧衆，得無量功德”。晉王是聰明人，當然知道大師的用意；天臺山國清寺敕造竣工時，時爲隋炀帝楊廣，親自主持度四十余僧出家，爲國清寺第一批新僧。最後，再次強調：“未逢機會，奄成遺囑，亦是爲佛法，爲國土，爲衆生。”智者大師作爲陳、隋之際佛教界之一代領袖，一方面深感“如來滅後，法付國王”，故借助王權鞏固佛教；另一方面，又不失其崇高的人格魅力，多次不應帝王慰留，棲隱山林，表現出一代高僧的高風亮節，成爲釋子完善僧格“取之不盡，用之不竭”的無上法寶。

《《遺書與晉王》略講》全文閱讀結束。