..續本文上一頁所以他們得到的所謂涅槃，只能是未徹底的無上涅槃。獲得非徹底無上涅槃，只能稱得上是趨向最高理想的成佛涅槃。如果徹底領悟苦谛、徹底斷離因緣果報、徹底契合滅谛、圓滿修習道品，他們就能在這遷流變化的分段生死世間，在這遷流變化的變異生死世間，水遠地安處最高理想的無上涅槃境界；他們就能在這無蔭覆無保護的世間，無依止的世間，而得到保護、得到依怙。

　　「什麼緣故

　　因爲契合了真正的最高佛法，法不會再有優劣的區別，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因爲智慧達到遍知一切的境界，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因爲徹底解脫了，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因爲修滿了一切清淨善行，所以能獲得最高理想的無上涅槃。所以，無上的涅槃境界所具有的體性是純一無異的，這體性就叫解脫，即脫離塵世羁累，作佛自在無礙。

　　「世尊!如果無明煩惱不斷絕、不斷盡，就不能達到體性純一的無上的般若涅槃境界，什麼緣故呢

　　因爲無明煩惱不斷絕、不斷盡，比恒河沙數還要多的應斷絕的煩惱就不能斷絕，不能斷盡。由于比恒河沙數還要多的應斷絕的煩惱沒有斷絕，所以，比恒河沙數還要多的佛法，是本應該獲得的，卻得不到；是本應該契合的，卻契合不了。

　　「所以，無明煩惱聚集著其它的一切煩惱，生發出一切在修道斷絕煩惱過程中，起阻礙作用的煩惱。它生發出在用思慮覺知佛理過程中起阻礙作用的煩惱、在專心修習佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用智慧觀照契合真如理體過程中起阻礙作用的煩惱、在用思惟修習佛理過程中起阻礙作用的煩惱、在專心領受佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用各種善巧方法修習佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用智慧通達佛理真實過程中起阻礙作用的煩惱、阻礙修行求獲佛果的煩惱、在修行求獲一切功德過程中起阻礙作用的煩惱、在修獲佛力過程中起阻礙作用的煩惱、在修獲四無畏過程中起阻礙作用的煩惱。如此比恒河沙數還要多的隨起煩惱，只有如來徹底覺悟的智慧才能斷絕。一切在修道過程中隨起的煩惱都依賴無明煩惱生成，這一切隨起煩惱的發生，都以無明煩惱爲原因，以無明煩惱爲條件。世尊!對于這些隨起煩惱，心可以與它們在極短的時間內相應。

　　「世尊!心卻不能與根本不了知一切佛法的無明煩惱相應。

　　「世尊!再提起那些比恒河沙數還多的，應該由如來徹底覺悟的智慧斷絕的煩惱，那一切都是由無明煩惱所持，由無明煩惱生成的。就像一切種子，都依賴土地萌生、成株、長大，假如土地壞了，從土地所生的種子、芽、莖等也就隨之失壞了。那些比恒河沙數還多的，如來覺悟的智慧所應斷的煩惱，那一切都由無明煩惱所生起、所建立、所增長。如果斷絕了無明煩惱，比恒河沙數還要多的、由如來徹底覺悟的智慧斷絕的煩惱也隨著斷絕，如此一切根本煩惱和隨起煩惱全都斷絕，那麼，也就能證得像恒河沙數等如來所得的一切諸功德法，就能通達無礙，具有一切智慧。斷絕一切過咎罪惡，獲得一切功德，成爲諸法之王，掌持一切諸法自在無礙，從而進入在一切法中自在無礙的佛境界。到達佛的境界，作爲如來，作爲應受一切衆生供養的、遍知一切諸法的佛，就可以像師子吼一樣地無畏地宣說：

　　「我已具有脫盡生死果報的智慧，建立清淨涅槃行的智慧，一一辦完應該奉行的道谛的智慧，不再受未來果報身的智慧。所以，世尊您像師子吼一樣無所畏懼，依據完全徹底的真如理義，才能一向肯定的宣說。

　　「世尊!不要受未來果報身的智慧有二種：

　　「第一種是，如來運用無上的佛法調化、降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、他化自在天魔等四魔，超出一切世間，被一切衆生恭敬仰望，獲得不可思慮契合真如的法身，在生發一切智慧的境地裏，獲得最高自在無礙。再往上更是達到脫絕一切因緣造作、斷盡對一切妄相情欲的執迷的真如真理境界，強大的十種智力無不具備，從而升入最高的、無上的、無畏的成佛境界，于一切所知境地，以無礙智慧去觀察、理解、領悟、契合佛法真如，不須依賴他力：獲得不受未來果報身的智慧，能像師子吼那樣無畏地宣說佛法。

　　「世尊!第二種說的是，阿羅漢、辟支佛，度過令人恐怖的生死輪回的畏途，在原來有所解脫的基礎上，進一步得到徹底解脫的悅樂，于是這樣想：我已經脫離了對生死的恐怖，不再遭受生死果報的苦痛。世尊!阿羅漢、辟支佛這時再在心裏領悟契合真如，就獲得不受未來果報身的智慧，並憑借這智慧證悟契合無上的涅槃。

　　「世尊!如果阿羅漢、辟支佛在原來修行所達到的境界，對大乘教法不是無知和拒受，能理解、領悟大乘教法，不去藉助他力，也明了自己所獲得的果報境界還不是最高的涅槃境界，仍然存留有今生身，那麼將來一定能獲無上的真正覺知一切真理的智慧。什麼緣故呢

　　聲聞乘、緣覺乘教法，都歸向大乘教法。大乘教法，就是佛乘教法，所以，聲聞乘、緣覺乘、大乘等叁乘教法也就是一乘教法。

　　「獲得一乘教法成就的，也就獲得無上的真正覺知一切真理的智慧。此智慧，也就是涅槃境界。涅槃境界，就是如來的法身。獲得究竟的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法，與如來本體沒有什麼不同，與法身本體沒有什麼不同，如來本體也就是法身本體。

　　「獲得究竟極至的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法。所謂究竟極至，就是豎窮叁際、橫遍十方常住無盡。世尊!如來是無有過去、現在、未來的界限，永恒不盡地存在，如來應受到一切衆生的供養的、具有遍知一切法的智慧的佛，是盡未來際住的，如來有無界限的大悲心，也有無界限的悲心去安慰世間的衆生。「如來有無限的大悲心，能無限安慰世間衆生的」。這樣說，才是完全正確的談論如來。如果再說「如來是無限的理性、永恒存在的理法、一切世間衆生歸依的處所」，也叫完全正確地談論如來。所以，在衆生沒有得到教化濟度的世間，在衆生沒有憑依處脫離生死的世間，在衆生沒有依止、保護的世間，能盡未來際的作無限的歸依、永恒的歸依，就稱爲如來、應受一切衆生的供養、具有遍知一切法的智慧。

　　「講到法，就是在講一乘教法；講到僧，就是在講聲聞、緣覺、菩薩叁乘的修行人衆。僅僅歸依一乘教法和叁乘僧衆的二歸依，還不是無限的永恒的徹底的歸依，只能稱爲有限的非徹底圓滿的歸依。什麼緣故呢

　　要爲修行人講述一乘教法目的在于獲得究竟極至的法身，當他們證悟究竟極至的法身後，就不須再對他們講述一乘教法了。聲聞、緣覺、菩薩等叁乘僧衆，對生死果報抱有恐怖心，所以歸依如來，企求出世間脫離生死果報，修習研學佛道，趨向無上的真正覺知一切真理的智慧。所以僅僅歸依一乘教法和僧衆的二歸依，不是無限的永恒的徹底的歸依，只是有限的歸依。

　　「如果有衆生，受到如來的調理降伏，歸依如來，得到佛法的潤澤教化，心裏樹立起對佛的信仰而感到悅樂，從而歸依教法、僧衆這是二歸依。「二歸依」，是根本歸依如來而來。歸依佛法的真如真實義，就是歸依如來；此法、僧二歸依的真如真實義，就是究竟歸依如來了。什麼緣故呢

　　因爲歸依第一義是等于歸依如來。所以歸依如來(即衆生本具如來藏性)即是叁歸依。什麼緣故呢

　　宣說一乘教法，如來具備「一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏」的四無畏，像師子吼一樣地宣說。如果如來隨順聲聞乘、緣覺乘所響往的，用善巧靈活的方法對他們進行誘導，就是大乘，不須再分列出聲聞、緣覺、菩薩叁乘。這叁乘已統入到一乘；一乘教法，也就是求獲無上佛法真如真實義的教法。

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 一乘章第五》全文閱讀結束。