..續本文上一頁我們爲什麼有地獄和六道呢？六道哪裏來的？地獄哪裏來的？我們剛才講了，剛才開悟了，六道哪裏來的？是不是我們造出來的？地獄是不是我們造出來的？那我們接下來要做的事情是什麼？我們還能不能繼續再造？不能繼續再造！
回過頭來怎麼樣呢？我們自己造的惡業，自己要不要忏悔啊？過去竟然造了那麼多的惡業，那我現在覺悟了，我惡業不造了，那善業要不要造啊？善業要造啊！對過去的惡業要忏悔，對今天和未來的善業我發願要造。
以《地藏經》裏面說“閻浮提衆生，起心動念，無不是業，無不是罪”，《華嚴經》裏面普賢菩薩說閻浮提衆生，這個娑婆世界衆生，所造業若有量的話，盡虛空亦不能納受。大好一片河山被我們汙染了，那我們要做什麼？我們要把它打掃幹淨，這是需要做的。
所以叫理需頓悟，什麼叫理需頓悟？你的佛性需要你認識的，當下就認識，這個不增不減的，要認識就認識了，這沒有什麼討價還價的。
我再問一遍，佛性帶來了沒有？佛性帶來了。有沒有認知佛性到底是什麼？我前面講的都認識了吧，佛性是什麼？這叫依性起修，依性才叫起修，修行之人不認真，不明了真相的話，叫盲修瞎練，如果你明白這個了，那你行一切法都叫度彼岸，波羅密。
一個覺悟這樣的人，你給別人一粒水果，你說說看，對方不管是收還是不收，他有沒有跟你這個菩薩結上緣？那跟你這個菩薩結緣了，他是什麼結果？是不是叫度？是不是叫到彼岸？那你那個蘋果還叫蘋果嗎？你作爲一個菩薩，給衆生一個蘋果，不是真的給他蘋果，這個蘋果只不過是一個媒體，要跟他結緣啊，這是菩薩度衆生的一個工具。那作爲你要度衆生，你拿一個蘋果度衆生，你有沒有我相？你有我相是叫菩薩嗎？有我相名不名菩薩？有我相不名菩薩，無我相，安住在佛性裏是名菩薩，這個蘋果也不叫蘋果。看到對方，有沒有衆生見？無我相無衆生相，我也沒有相，衆生也沒有相，手裏拿著那個蘋果也不是蘋果的相，所以叫叁輪體空，菩薩叁輪體空。我們把這些法相明白一下，今天學這些法相，大家明白一下，這叫叁輪體空，無我相、無衆生相、無施與的那個相，蘋果只是方便，只是一個工具，我要跟衆生結個緣。
相似因難得真實果
諸佛菩薩度衆生就是以大悲心，我們衆生要想解脫呢，就是要靠信心。今天做的施食屬于諸佛菩薩度衆生的行爲，這是菩薩的一種行爲，所以我們一直不能離開大悲心。
我們在座的同時也是凡夫，是六道輪回的衆生之一，雖然我們在這裏代表諸佛在做這個事情，同時我們也代表衆生在上求佛道，我們充滿信心，也代表一切衆生都充滿信心。同時我們又代表諸佛菩薩要有大悲心，因爲我們是很多衆生解脫的橋梁。我們也是把佛法這個金丹妙藥推行在人間，推行在世間，四生六道當中的主要的一個緣。
蒙山儀軌念《破地獄真言》的要求，就是行者要觀想自己如觀音菩薩一樣，坐在蓮花裏來到了地獄門前，地獄那些極具苦難的衆生都是我們過去的父母，然後大悲心生，熱淚盈眶地念《破地獄真言》，那些衆生的業才會改啊！我們要實在地這樣去做，要求就是這樣子，我們努力地。
我們能不能觀想到自己？剛才我教過大家，前面我說的是不是咒？是咒。那剛才是不是傳法呢？都是，嚴格講這都是啊，但是我們准備好了沒有？這就很可悲啊！所以爲什麼沒有正法？這也是我們造的。
就好像我們這個地方要選縣長，忽然投票讓你做縣長，“我不要，我不要，我還沒准備好。”競選的人天天大喇叭喊哦，車隊在外面喊哦，“我要當縣長，請投我一票！”說一票情一世情。別人都投你，你要不要做縣長？“不要不要，我不要做，我沒准備好，我不會做。”現在我灌頂，大家做觀音菩薩，你們會不會做？(會)好！
嚴格來說剛才那個很高很高的，你們追隨師父十年，也不一定可以講那個法給你們聽哦，那要拿出表現來的，那要苦修啊！真的厭離生死了，然後求解脫。你看《米拉日巴尊者傳》，到什麼程度了，根本不讓他聽的，皈依都不傳他，四皈依、灌頂，根本不讓他來的，拎著就打出去，罵出去啊！
有的人，比如在座有菩薩，聽了那個法生歡喜哦，有的人聽了還會生煩惱呢，你相信不相信？佛陀說《法華經》的時候，五千比丘退席哦，五千哦，增上慢人退席哦。爲什麼會退？我們想想看，我們在座的會不會退？已經退掉幾位了，你看，哪裏知道佛法有多難得？
是靠念佛得往生？還是靠結緣善知識得往生？靠結緣善知識！很多人不是這樣以爲的，以爲自己念佛就可以去極樂世界了，你以爲極樂世界真的在西方啊，那坐高速快鐵往西方去好了，或者坐飛機去好了。飛機能不能去？哪裏那麼簡單！這叫難信之法，很難信的。佛菩薩接引之法，沒有接引，你怎麼去啊？東南西北都不知道，哪裏知道啊？你航海可以靠指南針，心靈的法界、心靈的空間你靠什麼指南針？西方是物質世界的西方嗎？很難的。
我這次來臺灣周遊一圈，我到底看看有幾個真修行人。爲什麼臺灣業障這麼重？天災人禍哪裏來的？都是我們自己造的，迷失得很遠很遠啊！我們在座的人多？還是我們鹽水的人多？鹽水的人多吧。但是鹽水的人哪怕再多，哪怕他再造惡業，我們少少的幾位也能救鹽水，佛經裏說有一個人真修行，四十裏範圍之內沒有天災人禍。
我們看老法師推廣淨土法門，這兩年推廣日本江本勝教授的《水知道》，你有一個好的字，那水結晶都不一樣啊，更何況這地方出一個修行人啊！四十裏範圍之內都沒有天災人禍，沒有那些不好的事情發生的。
一個證初果的人，得法眼淨的人，那蟲子就已經離開他，他一腳踏下去，他耕地都遠離他的犁，不會耕死它的。法爾如是，就是這樣子的，不是靠有爲的分別心，我把蟲子趕開，不是這樣的。
這個世界天災人禍就是靠佛法能救，科學也救不了的。科學家給出的結論是很悲慘的，人類就是幾十年要滅亡掉的，這是科學家的結論，唯一靠的就是佛法，連科學家都這樣告訴我們。愛因斯坦都說佛法才是正確的，能被科學所證明，科學越發展，越證明佛教是正確的，愛因斯坦不是佛教徒，現在這些科學家說只有依靠佛教，我們人類才能安全的度過二十一世紀。
可憐不可憐，天下學佛的人少不少？少到可憐啊！就靠我們這些。然後你再相似的學，行不行？相似的學佛，能不能了生脫死？不可以的，假的因能不能得到真的果？不可以的。
所以法師在講法的時候，念佛珠都不能念啊！你念的佛是真的嗎？如果你會念佛了，那還要法師嗎？那我不是業障很重啊，“甯動千江水，不動道人心”，你是道人嗎？如果不是道人，好好聽，讓你成就你的道，讓你知道什麼是道。
我前面講的那才是真正的念佛，你念佛珠要放下，不能念，你那是假的，真的在法師這裏呢，聚精會神聽，目不暫舍。有的人覺悟了，馬上轉經筒放下來，是的。轉經，你是真的轉？還是假的轉？也是假的。
“唵嘛呢呗美吽”是什麼意思？你懂一句嗎？如果一句都不懂，一萬句根本不知道的。如果懂得一句了，那就是無量啊！一爲無量啊，那你轉是真轉啊，不得了啊！“嘛呢”是菩提啊，“呗美”是蓮花啊，把一切衆生都攝在你的大寶蓮花裏，那你好轉了，一轉即爲世界在轉啊，那還了得啊！不會轉，相似的轉，相似的轉能了生死嗎？要求真的，不要求相似的。
真妄無二離妄歸真
我這次來臺灣，種種障礙，要乘飛機了宣布有重大事故發生，飛機無限期停止，一架貨機失火，七個乘坐人員燒死四個，你說跟法師來有關系嗎？不相信你問問卦看有沒有關系？
我有一次要到印尼去，南半球最大的那個壇城婆羅浮屠，沈寂了一千兩百多年，我要去開光恢複。結果一下飛機，來接機的居士說：“師父，去不了了，我們定的那個飯店已經地震震平掉了。”那次地震死掉兩千多個人，後來我問印尼那個護法，我說跟我去有關系嗎？他們說有關系，就是不讓你去。一旦把那個大壇城，全世界最大的最古老的壇城，一千兩百多年在南半球的，如果開啓，讓它放射壇城的功德相，那還了得啊！
這個世界上最後一個佛教滅亡之地啊！那壇城一周全部都是伊斯蘭教，印尼都是伊斯蘭教，五百年前佛法滅掉的，壇城邊上全部都是大喇叭在唱伊斯蘭的。伊斯蘭那些激進分子也想把它毀掉，炸掉。九八年的時候把*包埋到裏面，不炸，怎麼也不炸，佛也顯靈啊，*都不炸。
我們中國好多古的寺廟，抗日戰爭時候日本人的飛機丟炸彈，炸彈穿過大殿落在佛面前居然不炸，不止一枚哦，好幾枚哦，沖破天花板“嘭”掉在地下，就是不炸。你們有沒有去過太原？朝五臺山要路過太原，太原崇德寺你去看，天花板是補的，到現在還是補的。
讀《虛雲老和尚傳記》，南華寺，雲門寺，日本飛機知道這些***高官要去找虛雲老和尚，以爲這地方是一個司令部，派飛機來狂轟亂炸。有個炸彈落到佛面前居然不炸，在寺廟裏面就是不炸，老和尚看這麼緊急，叫所有的出家人全部回寮，虛雲老和尚一個人坐在大殿裏面打坐。不單單不炸，兩架日本飛機還撞頭，自己撞頭爆炸了，日本人知道南華寺有高僧，再也不敢來了，佛法的威德力那還了得。
剛才有紙條寫來：請問大法師，真可以離妄否？好像是有道理，水可以離冰否，水能不能離冰？但是冰要不要融化成水啊？要不要離開妄才求真啊？在我們俗谛上是有生死可了的，是有苦難可脫的，是有極樂可生的。反過來說極樂能離苦嗎？這是很高很高的，但是你又沒有明白到很高很高，你如果明白到很高，不會問這個問題。離妄可得真否？《楞嚴經》有的，真尚不得，妄何以得？是沒有真沒有妄，那你有沒有達到無真無妄啊？很難的。所以剛才我講到的這些是一邊聽，一邊用心領去神會，一旦心領神會你會汗毛直豎，會超越言語的，不要在言語上打交道，言語上打交道就會爭論。
所以我講的無盡意同持地，他是有不同的，都是菩薩，爲什麼從無盡意進化成持地了？我前面講的很形象，他還沒有抓到重點。持地是什麼？就是《華嚴經》裏面講到的得根本智了。得根本智之後，雖然還是百城煙雨去參學，但是他不是無盡意的狀態，他都有重點的，看到誰就有重點，抓得住，馬上與他等，就能抓住這個重點，再轉念，轉煩惱爲菩提，煩惱和菩提還是要知道的。
像我今天講的這已經是送上門了，把你開光啊，是灌頂，也是給你開光啊！把你觀音菩薩塑造出來，給你“唵阿吽”開光，讓你即身做觀音菩薩。難遭難遇的哦，哪裏聽得到這些法，這是爲了尊法的緣故啊！
我這樣講，如果按照衆生的根器來說，那可麻煩了，這法講不了了，五加行去修吧，修五十萬加行了再看。可以了，確實資糧積累起來了，業障消除了，信心不退了，才講這個哦，這叫傳法哦。如果你聽明白了，馬上法卷就可以給你，我多少多少代，你可以爲法王子。但是有沒有聽得懂的？佛菩薩聽得懂，我也是法供養。
雖然冰和水本性是一樣的，但是冰要它融化才能爲液體的水。我們雖然苦，煩惱和菩提雖然本質上是一樣的，但是你不轉煩惱的話，你不戒這個惡，你不修善，那跟菩提不是一樣的。我們衆生跟佛哪裏一樣？佛叁十二相八十種好，我們是種種業障相，哪裏一樣？但是本質上一樣不一樣？本質上一樣啊！但差在哪裏？佛覺悟了，然後忏悔業障，廣修功德。你看阿彌陀佛是怎麼成就的？覺悟了之後，馬上棄國捐王，出家爲沙門，號爲法藏比丘。他做出家人了，我們哪裏覺悟啊？我們要覺悟了，覺悟知道這個了，世間再好的也不要了。
反過來說，我們在座的算不錯呢，來聽經聞法，那麼多世間的人爲什麼不來啊？我們比比，我們在座的聰明？還是世間人聰明？老實講有些不學佛的人聰明透頂啊，我在大陸看到公判那些槍斃的，判死刑的，一看都是年輕人啊，剃了光頭，要是出家人的相多好啊。但是聰明透頂，壞事做絕，福祿壽馬上沒有，剝奪政治權利終身，馬上拉赴刑場，很可憐啊！世間上不學佛的，不是不聰明，但是聰明用錯地方了。你說他有沒有佛性？他也有啊，跟我們一模一樣，但是他走錯地方了，從這說是不同的。我們是尊貴的，在座是非常尊貴的，都是VIP級的，貴賓啊！那些叫自甘墮落，用他們的聰明才智起貪嗔癡，發身口意，造無邊惡業。
我們已經開始回頭了，但是我們跟佛比起來，有沒有距離？有啊！我們的佛性跟佛的佛性有沒有兩樣？沒有兩樣啊！那我們要不要修？我們要修的。豈能混淆呢？不能因爲我們的菩提心，我們的佛性都一樣，就凡聖混淆。冰和水的本質是一樣，但冰是冰，水是水，雖然妄心和真心的本質是一樣，但是妄是妄，真是真，這是要講清楚的。所以我們必須要戒惡修善，才轉凡成聖。
但是靠什麼？靠前面那個畫龍要點睛啊，不點睛你靠什麼修啊？忙修瞎練。雖然是善，表面是善，沒有菩提心，沒有佛性的善，你那個善會退，哪一天變惡也不一定，所以縱行善法，忘失菩提，亦同魔業，這個很重要。所以前面我那個是點睛啊，讓大家知道什麼是佛性，個個都具足，按照那個來，你讀佛經字字不離你的佛性去讀，那就修對了，就叫持地菩薩了，都是要句句消歸自性。
所以見地要高，修行要細啊！修行要因因果果絲毫不爽，但是要有見地，沒有見地你修什麼？主要的因沒有找到啊，如是因，如是果，你沒有找到啊，以何法爲因，以何法爲果，你不知道啊，不知道不生不滅的因，你怎麼得到不生不滅的果？所以一個覺悟的修行人，表面上看跟凡夫沒有兩樣，但是凡夫做的跟修行人做的完全不一樣，這個很重要的。 我今天講的，老實講很多禅宗傳法卷的也沒有我今天講的細哦，傳法卷加祖衣拍個照就結束了。
《破迷開悟見本性》全文閱讀結束。