..续本文上一页《楞严经》当中，释迦佛陀叫文殊菩萨来拣择。“文殊啊，你的智慧第一，这二十五种修行法门之中，依你所见末法时代众生最对根器的，最投机的，是哪一个法呢？”文殊菩萨说“我曾经就是因为听闻到这个法门而顿超八地，娑婆世界众生乃至末法时代众生，以观世音菩萨耳根圆通为最对根器的。”
我们每个在座的今天佛性有没有带来？(有)好！回答的坚定，再来一次，好不好，佛性有没有带来？(有)好！刚才我讲的有没有找到佛性，在哪里呢？现在再试一遍。(师父弹指)这个是什么法？(生灭法)那你听到我这个生灭法的那个是什么法？(不生不灭法)。加一百分，鼓掌，鼓掌！
要观世音自在，知道嘛？世间因都是生灭因，只有你能观生灭的因的本身是不生不灭的，所以叫观世音自在。你能知道这个了，那你也是菩萨了，你可以行菩萨道了，你可以广度众生了，因为众生都迷惑颠倒。
我们以前是不是颠倒？我们眼睛往外看，五颜六色。鼻子就往外闻，是香还是臭？香臭跟你什么相干嘛，他是生灭的，你是佛弟子，你要求生灭还是求不生不灭，对不对？
耳朵往外听，这个好听，这个难听，这个是金属声，这个是锣鼓声，这个是赞叹我的声音，我好高兴，“张三你好精进！”哦，很好很好。然后说“李四你这个人怎么这么差？你长得这么丑啊？”听到了不舒服。
我们过去是修什么法门的？我们无量劫来修什么法门的？我们无量劫来是修生灭法门的，所以本事这么大，造出一个娑婆世界来。娑婆世界五浊恶世是不是我们造的？现在我们准备要造什么？我们准备要解脱啊！
佛陀告诉我们皆因颠倒妄想不能证得，我们现在还要不要颠倒妄想？要坚定一点，要不要颠倒妄想？(不要)这就好，要坚定哦，说不要就不要，自己说的不要了。我们要回光返照，苦海无边，都是我们过去造的，今天怎么样？要回头是岸啊！苦海是无边的，回头是岸啊！
过去那个心就是想是是非非，想对啊，不对啊，好啊，不好啊，心就想这个，你的这个意识分别。你那个意识能分别的本体是什么？它有没有在分别？所以眼耳鼻舌。
我们这个舌，我要吃那个海鲜啊山珍海味，就为了舌头。祖师告我们说“过了三寸成何物？”就在嘴里分辨分辨，这个是什么鱼肉，这个是什么猪肉，这个是什么牛肉，鲜，口感不错，还有小牛肉，还有乳猪肉。过了三寸成何物？如果再吐出来，还要不要吃？不管是小乳猪肉，还是什么肉，吐出来还要不要吃？都不要了嘛，原来就是为了这个东西，杀生害命造恶业。
这是不是舌头在分别？分别是不是个坏东西？分别制造了生死，制造了苦海，制造了五浊恶世。从哪里制造的？眼耳鼻舌身意在制造，我们明白了，那我们眼睛于诸色不起分别。
无尽意菩萨与持地菩萨
我们平时念得最多的是什么？观世音菩萨的《心经》。《心经》里有什么？“无眼耳鼻舌身意。”为什么无眼耳鼻舌身意？那个眼耳鼻舌身意是个坏东西！知道吗？分别。所以祖师告诉我们六根门头有贼，眼耳鼻舌身意，有贼有小偷，自盗家财，想一想是不是？是不是自盗家财？
生死从哪里来的？就是从这里来的。生老病死从哪里来的？就从这里来的。六根门头原来有贼啊，自盗家珍，所以才有生老病死。人一生下来百日之内都是纯阳之身，慢慢的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是这样的。
本来我们都有佛性，在各道之中也有它的特点，有它的好处。你要学好，在猪狗身上都可以看到美德，都可以学到好的。但是从有漏的方面来说，造业的方面来说，只要六道里轮回的，哪怕是玉皇大帝，天上的人也都有他的缺点，所以才构成了轮回。我们要杜绝轮回，要了生脱死那怎么办？观音菩萨大慈大悲，教我们“无眼耳鼻舌身意”，你不要跟着眼耳鼻舌身意这个坏蛋走。
“无色声香味触法”，色里面五花八门，这个色法里面有得玩，古人有古人的花样，现代人有现代人的花样，年轻人有年轻人的花样，二十一世纪，二十二世纪变化不穷的万花筒。
我们小时候看万花筒，转来一个花，转去又一个花，我那个时候就迷在里头，到底有没有重复的？万花筒有没有重复的？不会有的，怎么可能有重复的花？天下的叶子还没有一片是重复的呢！你不相信，没玩过万花筒，以后玩万花筒试试看，天下的叶子都没有一片是完全重复的。
色法是无穷无尽的，你只能当它无，你要当它有，你研究研究，它的花样无穷，你精力有限，对你没有什么建设性的意义？色声香味触法，这个分析了你才能了生脱死，你才能够南无阿弥陀佛。
我们现在讲的，我在讲是不是念阿弥陀佛？你们现在仔细地听，是不是在念阿弥陀佛？(是)这就是开智慧了，不是说“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”那才是念阿弥陀佛。意思也不懂，跟阿弥陀佛远远不相应。如果我现在讲，你们知道什么是生灭法了，什么是不生不灭无量光无量寿法了，那就叫念阿弥陀佛啊！念经是不是念阿弥陀佛？听经是不是念阿弥陀佛？思维法义是不是念阿弥陀佛？实践是不是念阿弥陀佛？就是啊！
所以《普门品》最后“持地菩萨从座而起”，“持地菩萨”是谁，知道吗？现在你们开悟了，知道了就叫持地菩萨了。前面为什么是无尽意菩萨从座而起偏袒右肩来问佛：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法。”为什么叫无尽意菩萨？什么叫无尽意菩萨？前面没有听法，没有觉悟的，你们在座的菩萨就叫无尽意菩萨，想来想去抓不住重点，那就叫无尽意菩萨。想学佛了，想求解脱了，也会念阿弥陀佛了，也想念阿弥陀佛，也想求了生脱死，也想皈依三宝追随佛陀的足迹，这也叫菩萨。也做义工，也帮助众生，这也叫菩萨，但是抓不住重点，这就叫无尽意菩萨。
现在听了这个有一些明了了，那就叫持地菩萨。有没有持地呢？还有疑惑，这是难信之法哦！听了之后汗毛有没有竖起来？有没有？如果有，说明阿弥陀佛光已经照进去了，汗毛直竖，泪水横流，你才知道轮回我已经有边际了，极乐世界的莲池我已经看到了，我决定要入九品莲光之中，我要做如是行者，叫净土行人，那才是修行人。到持地菩萨了才真正会懂得修了，否则的话还是叫无尽意啊！
回头如意
有没有菩萨来讲一遍？持地菩萨站起来，把我讲的跟大家讲一讲，这叫小座，师父讲大座，你们讲小座，复述一遍刚才所领会的，这叫闻思修入三摩地。
从闻法、思法进入修法，进入到正慧、正定、正戒。三摩地叫正定，它本来是正定，能观照正定的那就是正慧，能安住在正定不动的那就是正戒。断一切恶，都从哪里来？从闻法中来。闻法要靠谁？要靠依止善知识，善知识住世，阿弥陀佛就在，十方三宝就住世。善知识没有了，三宝都没有了，哪里有阿弥陀佛啊！我们在座的都要发心，要做世间的明灯，把听闻到的佛法转向劝告。
所以《法华经》的经叫“我法妙难思，不可以言宣”，不能用言语来表达。但是如来出现于世唯以一大事因缘，何为大事因缘？开、示、悟、入佛之知见。开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛之知见，令众生悟入佛之知见。佛陀在世就是为了做这个事情，三宝住世正法久住，法 轮常转就是为了做这个事情。这个事情没有了，佛法灭了，有的话叫形像，像法。如果连表的意都不知道，那叫末法。有人用这个赚钱，那不是佛法，那叫魔法，也可以拿三宝的形像做魔的事情的。所以《楞严经》里说“纵修善法，忘失菩提亦同魔业”，“因地不真，果遭迂曲”，这个很重要。
佛法现在真的还在啊，但是这个世间很多的佛法已经被附佛的外道所应用。很多的佛法已经演变成什么了？过去佛陀所授记的狮子之窟变成狐狸之窝，变狐狸窝了，外道蹲在佛教里面变卖佛陀家产，佛陀头目脑髓求来的法，百千万亿方便为众生所预备的法被变卖。
特别我们现在时值末法时代，更是要追求正法，早得开悟，念念清净，而且还要护持正法，这样我们佛法就可以增盛，更多有缘的人得闻正法而能解脱。
佛的本意是令一切众生都能够开示悟入佛之知见，令一切众生都在这个过程当中离苦得乐。佛陀觉悟的时候就是感叹的那样子说“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，皆因颠倒妄想不能证得。”不仅仅不能证得，我们还变成苦海，把如来的觉性，每个人居住的觉性变成了苦海，每个人的清净德相变成堪忍的娑婆，把我们自性里面的德翻成五浊，五种浊，多可惜啊！
反过来就是南无，南无就是回光，反过来啊！皈依，回过头。我师父常常跟我们说“日日向东走，回头便是西”，我们就是不知道回头，众生不懂回头。所以文殊菩萨手里拿着的那个法器叫回头如意，回头就如意了，不回头往前追，往外面看不会如意的，往外追苦海无边，所以叫浪子回头金不换。一个苦海轮落的众生如果知道回头了，他比黄金还珍贵，功德无量。 我们轮回到现在，算不算浪子？我们学习佛法，懂得回头了吧！
依性而修到彼岸
回头往哪回？心佛及众生是三无差别，佛和众生没有差别。那奇怪了，佛和众生没有差别，为什么叫佛？为什么叫众生呢？因为佛就是觉悟的众生，众生就是迷惑的佛。迷悟在心，心既然在你身上的，做主就你自己做主。所以观世音自在啊，那个心在你这里，在佛不增，在生不减，在地狱份上他的心有没有减少？
接下来我们该做的是什么？既然我们的心和佛一样，佛在极乐世界，那…
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