..續本文上一頁《楞嚴經》當中，釋迦佛陀叫文殊菩薩來揀擇。“文殊啊，你的智慧第一，這二十五種修行法門之中，依你所見末法時代衆生最對根器的，最投機的，是哪一個法呢？”文殊菩薩說“我曾經就是因爲聽聞到這個法門而頓超八地，娑婆世界衆生乃至末法時代衆生，以觀世音菩薩耳根圓通爲最對根器的。”
我們每個在座的今天佛性有沒有帶來？(有)好！回答的堅定，再來一次，好不好，佛性有沒有帶來？(有)好！剛才我講的有沒有找到佛性，在哪裏呢？現在再試一遍。(師父彈指)這個是什麼法？(生滅法)那你聽到我這個生滅法的那個是什麼法？(不生不滅法)。加一百分，鼓掌，鼓掌！
要觀世音自在，知道嘛？世間因都是生滅因，只有你能觀生滅的因的本身是不生不滅的，所以叫觀世音自在。你能知道這個了，那你也是菩薩了，你可以行菩薩道了，你可以廣度衆生了，因爲衆生都迷惑顛倒。
我們以前是不是顛倒？我們眼睛往外看，五顔六色。鼻子就往外聞，是香還是臭？香臭跟你什麼相幹嘛，他是生滅的，你是佛弟子，你要求生滅還是求不生不滅，對不對？
耳朵往外聽，這個好聽，這個難聽，這個是金屬聲，這個是鑼鼓聲，這個是贊歎我的聲音，我好高興，“張叁你好精進！”哦，很好很好。然後說“李四你這個人怎麼這麼差？你長得這麼醜啊？”聽到了不舒服。
我們過去是修什麼法門的？我們無量劫來修什麼法門的？我們無量劫來是修生滅法門的，所以本事這麼大，造出一個娑婆世界來。娑婆世界五濁惡世是不是我們造的？現在我們准備要造什麼？我們准備要解脫啊！
佛陀告訴我們皆因顛倒妄想不能證得，我們現在還要不要顛倒妄想？要堅定一點，要不要顛倒妄想？(不要)這就好，要堅定哦，說不要就不要，自己說的不要了。我們要回光返照，苦海無邊，都是我們過去造的，今天怎麼樣？要回頭是岸啊！苦海是無邊的，回頭是岸啊！
過去那個心就是想是是非非，想對啊，不對啊，好啊，不好啊，心就想這個，你的這個意識分別。你那個意識能分別的本體是什麼？它有沒有在分別？所以眼耳鼻舌。
我們這個舌，我要吃那個海鮮啊山珍海味，就爲了舌頭。祖師告我們說“過了叁寸成何物？”就在嘴裏分辨分辨，這個是什麼魚肉，這個是什麼豬肉，這個是什麼牛肉，鮮，口感不錯，還有小牛肉，還有乳豬肉。過了叁寸成何物？如果再吐出來，還要不要吃？不管是小乳豬肉，還是什麼肉，吐出來還要不要吃？都不要了嘛，原來就是爲了這個東西，殺生害命造惡業。
這是不是舌頭在分別？分別是不是個壞東西？分別製造了生死，製造了苦海，製造了五濁惡世。從哪裏製造的？眼耳鼻舌身意在製造，我們明白了，那我們眼睛于諸色不起分別。
無盡意菩薩與持地菩薩
我們平時念得最多的是什麼？觀世音菩薩的《心經》。《心經》裏有什麼？“無眼耳鼻舌身意。”爲什麼無眼耳鼻舌身意？那個眼耳鼻舌身意是個壞東西！知道嗎？分別。所以祖師告訴我們六根門頭有賊，眼耳鼻舌身意，有賊有小偷，自盜家財，想一想是不是？是不是自盜家財？
生死從哪裏來的？就是從這裏來的。生老病死從哪裏來的？就從這裏來的。六根門頭原來有賊啊，自盜家珍，所以才有生老病死。人一生下來百日之內都是純陽之身，慢慢的無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，是這樣的。
本來我們都有佛性，在各道之中也有它的特點，有它的好處。你要學好，在豬狗身上都可以看到美德，都可以學到好的。但是從有漏的方面來說，造業的方面來說，只要六道裏輪回的，哪怕是玉皇大帝，天上的人也都有他的缺點，所以才構成了輪回。我們要杜絕輪回，要了生脫死那怎麼辦？觀音菩薩大慈大悲，教我們“無眼耳鼻舌身意”，你不要跟著眼耳鼻舌身意這個壞蛋走。
“無色聲香味觸法”，色裏面五花八門，這個色法裏面有得玩，古人有古人的花樣，現代人有現代人的花樣，年輕人有年輕人的花樣，二十一世紀，二十二世紀變化不窮的萬花筒。
我們小時候看萬花筒，轉來一個花，轉去又一個花，我那個時候就迷在裏頭，到底有沒有重複的？萬花筒有沒有重複的？不會有的，怎麼可能有重複的花？天下的葉子還沒有一片是重複的呢！你不相信，沒玩過萬花筒，以後玩萬花筒試試看，天下的葉子都沒有一片是完全重複的。
色法是無窮無盡的，你只能當它無，你要當它有，你研究研究，它的花樣無窮，你精力有限，對你沒有什麼建設性的意義？色聲香味觸法，這個分析了你才能了生脫死，你才能夠南無阿彌陀佛。
我們現在講的，我在講是不是念阿彌陀佛？你們現在仔細地聽，是不是在念阿彌陀佛？(是)這就是開智慧了，不是說“南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”那才是念阿彌陀佛。意思也不懂，跟阿彌陀佛遠遠不相應。如果我現在講，你們知道什麼是生滅法了，什麼是不生不滅無量光無量壽法了，那就叫念阿彌陀佛啊！念經是不是念阿彌陀佛？聽經是不是念阿彌陀佛？思維法義是不是念阿彌陀佛？實踐是不是念阿彌陀佛？就是啊！
所以《普門品》最後“持地菩薩從座而起”，“持地菩薩”是誰，知道嗎？現在你們開悟了，知道了就叫持地菩薩了。前面爲什麼是無盡意菩薩從座而起偏袒右肩來問佛：“世尊，觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界，雲何而爲衆生說法。”爲什麼叫無盡意菩薩？什麼叫無盡意菩薩？前面沒有聽法，沒有覺悟的，你們在座的菩薩就叫無盡意菩薩，想來想去抓不住重點，那就叫無盡意菩薩。想學佛了，想求解脫了，也會念阿彌陀佛了，也想念阿彌陀佛，也想求了生脫死，也想皈依叁寶追隨佛陀的足迹，這也叫菩薩。也做義工，也幫助衆生，這也叫菩薩，但是抓不住重點，這就叫無盡意菩薩。
現在聽了這個有一些明了了，那就叫持地菩薩。有沒有持地呢？還有疑惑，這是難信之法哦！聽了之後汗毛有沒有豎起來？有沒有？如果有，說明阿彌陀佛光已經照進去了，汗毛直豎，淚水橫流，你才知道輪回我已經有邊際了，極樂世界的蓮池我已經看到了，我決定要入九品蓮光之中，我要做如是行者，叫淨土行人，那才是修行人。到持地菩薩了才真正會懂得修了，否則的話還是叫無盡意啊！
回頭如意
有沒有菩薩來講一遍？持地菩薩站起來，把我講的跟大家講一講，這叫小座，師父講大座，你們講小座，複述一遍剛才所領會的，這叫聞思修入叁摩地。
從聞法、思法進入修法，進入到正慧、正定、正戒。叁摩地叫正定，它本來是正定，能觀照正定的那就是正慧，能安住在正定不動的那就是正戒。斷一切惡，都從哪裏來？從聞法中來。聞法要靠誰？要靠依止善知識，善知識住世，阿彌陀佛就在，十方叁寶就住世。善知識沒有了，叁寶都沒有了，哪裏有阿彌陀佛啊！我們在座的都要發心，要做世間的明燈，把聽聞到的佛法轉向勸告。
所以《法華經》的經叫“我法妙難思，不可以言宣”，不能用言語來表達。但是如來出現于世唯以一大事因緣，何爲大事因緣？開、示、悟、入佛之知見。開衆生佛之知見，示衆生佛之知見，令衆生悟佛之知見，令衆生悟入佛之知見。佛陀在世就是爲了做這個事情，叁寶住世正法久住，法 輪常轉就是爲了做這個事情。這個事情沒有了，佛法滅了，有的話叫形像，像法。如果連表的意都不知道，那叫末法。有人用這個賺錢，那不是佛法，那叫魔法，也可以拿叁寶的形像做魔的事情的。所以《楞嚴經》裏說“縱修善法，忘失菩提亦同魔業”，“因地不真，果遭迂曲”，這個很重要。
佛法現在真的還在啊，但是這個世間很多的佛法已經被附佛的外道所應用。很多的佛法已經演變成什麼了？過去佛陀所授記的獅子之窟變成狐狸之窩，變狐狸窩了，外道蹲在佛教裏面變賣佛陀家産，佛陀頭目腦髓求來的法，百千萬億方便爲衆生所預備的法被變賣。
特別我們現在時值末法時代，更是要追求正法，早得開悟，念念清淨，而且還要護持正法，這樣我們佛法就可以增盛，更多有緣的人得聞正法而能解脫。
佛的本意是令一切衆生都能夠開示悟入佛之知見，令一切衆生都在這個過程當中離苦得樂。佛陀覺悟的時候就是感歎的那樣子說“奇哉，奇哉，一切衆生皆具如來智慧德相，皆因顛倒妄想不能證得。”不僅僅不能證得，我們還變成苦海，把如來的覺性，每個人居住的覺性變成了苦海，每個人的清淨德相變成堪忍的娑婆，把我們自性裏面的德翻成五濁，五種濁，多可惜啊！
反過來就是南無，南無就是回光，反過來啊！皈依，回過頭。我師父常常跟我們說“日日向東走，回頭便是西”，我們就是不知道回頭，衆生不懂回頭。所以文殊菩薩手裏拿著的那個法器叫回頭如意，回頭就如意了，不回頭往前追，往外面看不會如意的，往外追苦海無邊，所以叫浪子回頭金不換。一個苦海輪落的衆生如果知道回頭了，他比黃金還珍貴，功德無量。 我們輪回到現在，算不算浪子？我們學習佛法，懂得回頭了吧！
依性而修到彼岸
回頭往哪回？心佛及衆生是叁無差別，佛和衆生沒有差別。那奇怪了，佛和衆生沒有差別，爲什麼叫佛？爲什麼叫衆生呢？因爲佛就是覺悟的衆生，衆生就是迷惑的佛。迷悟在心，心既然在你身上的，做主就你自己做主。所以觀世音自在啊，那個心在你這裏，在佛不增，在生不減，在地獄份上他的心有沒有減少？
接下來我們該做的是什麼？既然我們的心和佛一樣，佛在極樂世界，那…
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