..續本文上一頁不一樣？不一樣的，家裏面鞋櫃(裏)更多。你每次走過櫥窗都要留心看一下，有什麼適合我的新款式出來。那你這樣子自我反省一下，我們平時有多少時間是追求真理的，我們把生命是放在追求真理上的？(衆答：很少)。很少，少之又少啊！

　　我們好不容易覺悟了，知道生命是無常的，然後我們來日不多了，“看到他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我”，開始有點警惕了。這是生命的一個課題，竟然在這個世界上，我們人類文明延續了這麼多年，專門有解決這個問題的，我們應當好好學一學。但是你生命當中能拿多少時間來學，能拿多少時間來實踐？

　　我們前面分析的，我們這個肉體的不堅固，乃至時間上也是虛幻。那我們這個所謂的感情生活呢？感情生活是真的還是假的？(衆答：假的)。感情生活也是假的，因爲它需要條件的，叫愛不重，不生娑婆嘛。我們生到這個地球上來，最主要一個生命動力、內燃機。怎麼會到這個地球上來？最主要的一個原因就是“愛”。

　　你說這個“愛”是真的還是假的？(衆答：假的)。愛是有條件的，當條件不存在那個就不存在了，這個越分析下來越覺得，我們平時生活在真實的還是虛妄的裏面啊？(衆答：虛妄)。所以我們能夠來分析它，知道它是虛妄，這已經開始有救了。

　　我們知道這是虛妄，我們這時候有沒有明白到不生不滅是什麼？還沒明白呢。但是我們現在已經明白生命的這些現象了，這已經開始有救了。因爲雖然沒有開出那個不生不滅的智慧，但是能夠知道生滅，這也是一種智慧。儒家裏說“知之爲知之，不知爲不知”，下面一句？(衆答：是知也)。我們知道這個虛妄了，這也是一種“知”，雖然還沒有覺悟、證悟不生不滅是什麼。

　　回歸不生不滅的佛性

　　那句阿彌陀佛無量光無量壽， 阿彌陀佛好念，誰都會念，我們在座最小的小朋友也會念。“南無阿彌陀佛”很好念，那什麼意思呢？(衆答：皈依、無量光無量壽)。對，南無阿彌陀佛全部是印度梵語，中國的意思就是皈依、皈命、救度，“南無”這兩個字是這個意思。

　　“阿彌陀佛”是無量光、無量壽，這尊佛祂代表著無量光、無量壽，一切諸佛的本質，所以叫光中極尊，佛中最上。佛裏面有沒有上，有沒有下？(衆答：沒有)。其實沒有，祂是指佛的本質就是無量光無量壽。

　　請問我們在座的有沒有這個佛的本質？(衆答：有)。不要說我們有了，我們這張紙裏有沒有？(衆答：有)。也有的。但是我們就看到這個紙的假象，紙是生滅還是不生滅的？(衆答：生滅的)。但是它這裏面有沒有不生不滅的東西？(衆答：有)。它是有的。我們學佛的人是迷失在假象裏呢，還是要看到它不生不滅的東西啊？(衆答：看到不生不滅的東西)。

　　那這條路怎麼樣？這條路好走不好走？(衆答：不好走)。又好走，又不好走。你要想走——世上無難事。但是會不會有幹擾？(衆答：有)。有幹擾，唐僧你看決心這麼大，信心這麼大——“甯向西方一步死，不回東土一步生”！但是他有沒有困難？(衆答：有)。很多很多的困難。

　　我們也是這樣，我們在自己的生命裏要找到不生不滅的。我們念的那句南無阿彌陀佛，這句是不是一個口號啊？(衆答：不是)。其實祂像是一種口號，我也要像佛一樣，佛啊！您救救我，我也要像您一樣不生不滅，要把我救到您的極樂世界，不生不滅、了生脫死。

　　但是，你真的要去理解無量光無量壽到底祂是什麼含義，我們怎麼樣才能靠攏這個無量光無量壽。像現在外面的陽光是不是很亮？陽光是不是也是我們生命的一部分？(衆答：是)。也是。如果我們說南無太陽、南無太陽，我們把我們的生命也都變成陽光一樣，像太陽一樣的光，能不能做到？(衆答：能)。能做到，我們佛教裏叫入日光定，入日光定就會變得像太陽一樣。還有一種入水的定，我們生命可不可以南無水、南無水，然後變成水一樣？(衆答：可以)。也可以的，在小乘修法裏就有，阿羅漢就可以做到入水定。

　　周利涅槃陀那麼笨那麼笨，但是當祂證得阿羅漢果的時候，祂看那個椰子樹很可愛，結果，祂變成椰子林裏的一棵椰子樹。別人來找祂，找不到，爲什麼？周利盤陀也跟著大家一起去國王那裏應供，大家都認識他，這不是最笨的那個人嘛！別人都放進去了，把祂給堵回來了，說：“你不能進去，你這麼笨！我們今天是請賢聖僧。”不知道祂雖然笨卻已經證阿羅漢果了。皇帝聽說了之後趕快派人去找：“你們去找那位周利盤陀，把祂找來！”衛士到外面找，他們說祂剛才進了椰子林了。

　　到裏面找，怎麼也找不到，就趕快回來禀報：“找不到祂！”有一位阿羅漢告訴他，“你光找沒有用，要喊名字。”他又跑到椰子林去喊：“周利盤陀！”一喊所有的椰子樹都回答他，奇怪不奇怪。趕快又回去跟皇帝彙報：“奇怪了，到椰子林一喊，所有椰子樹都回答我，我也不知道那一顆椰子樹是祂。”

　　結果阿羅漢又出主意了，“那你們士兵多一點，每一棵椰子樹守一個。你喊的時候，第一個應的，那就是，你們趕快抱住它就是了。”好，每一個衛兵守著一棵椰子樹，然後喊著：“周利盤陀”！有一棵椰子樹第一聲回答，那個士兵趕快把這棵椰子樹抱住，一抱住周利盤陀就現原形了，現出來就哈哈哈哈笑。

　　你看奇怪不奇怪？祂能變成像樹一樣，而且那些樹也可以像祂一樣，能回答你問題，奇妙不奇妙？(衆答：奇妙)。我們中國人說“人天相應，人天合一”，這是不是我們中國哲學的最高境界？(衆答：是)。但是人天到底相不相應？(衆答：相應)。本來就相應。但是我們現在不覺悟，我們以爲不相應，這是不是我們的主觀？(衆答：是)。我們的主觀是不是愚昧的？(衆答：是)。客觀現實是什麼？(衆答：相應)。

　　人和天就是相應的，你起一個念頭這水的結晶都不一樣了，你起一個念頭都影響所有物質最基本的運動規律。人天本來就是相應的，人天本來就是合一的，這是真相。我們每個人都有佛性的，這是真相。我們現在有沒有找到自己身上哪一部分是佛性？(衆答：沒有)。因爲我們做凡夫是不是做久了，我們在低級的生命狀態久了，所以自我迷失的久了。

　　爲什麼叫迷呢？因爲不知道自己還有一個不生不滅的佛性。我們學佛的人是不是要把佛性找出來？(衆答：是)。學佛的是不是要燒高香磕大頭說：佛啊，保佑我2010年發大財啊！要保佑我在2012年之後還能活！是不是求這個的？不是求這個的。做佛的弟子就是要學佛也要成佛，佛告訴我們一切衆生皆有佛性，我們要配合佛，把這個找出來。

　　這條路你要想走很簡單，是可以的，因爲有志者事竟成。但是你不想走行不行啊？那就很難很難。就是你再愛孩子，你跟他說：兒子你跟我一起學佛吧！他覺悟沒到這一點，不願意接受，他會拿很多我們人類錯誤的觀念來排斥祂，然後自己的毛病習氣又來排斥祂：我不學佛！學了佛聽說不能吃肉！

　　很多人是爲了要吃肉不學佛，甯願吃肉也不要成佛，甯願跟那些豬狗同腐朽。豬狗任人宰割，他也做一個任人宰割的人，惡性循環在裏面，有佛也不要成，我跟豬狗的感情好，我要吃豬肉、羊肉。

　　但是也不是說一學佛就不吃肉了，學佛是一個層次、一個層次的，所以很多人誤解。剛學佛受叁皈依，先是報名，好像我到清華大學先去報名，你不報名還不是清華的學生，你報名了就可以安排你什麼班級什麼班級，你是一名學生了。否則的話，我們還沒有成爲一個佛教徒。

　　依循善知識 探佛智慧海

　　成爲佛教徒了，叫你看經，包括師父給你講解，解釋經典的含義，那都如法的。如果你沒有報名，教授能不能來給你上課？上課他違校規，就給你教得再好，你到時候能不能拿到文憑啊？你拿不到文憑的。如果你沒皈依看經叫什麼？盜法，別人皈依過的看，有加持，有功德，你看還弄個盜法，還增加自己的分別心，又沒有人給你講解。按我們自己能夠理解的來看經，那怎麼樣？就好像蒼蠅去探大海的深淺一樣啊！用我們自己的理解這個來探佛的智慧，這是很愚癡的事情，所以學佛要有老師帶。

　　學佛如果沒有人來給你解釋的話，縱使有智，亦難解。《華嚴經》裏就講到這個，善知識就像光明一樣，能破黑暗的。如果學佛沒有善知識帶領的話，就是我們自己有智慧也沒有辦法了解到佛法的真谛。所以佛法能不能住世，我們世間還有沒有佛法，主要就看還有沒有老師，如果善知識沒有了佛法還有沒有？佛法沒有了。那你還能不能解脫啊？解脫不可能有了。

　　如果善知識沒有了，你叁皈依體都得不到。叁皈依體、戒的體才能夠克服生滅。生滅是粗的生命現象，叁皈體就比較微細，祂微細的這個層面就能夠度我們到生死彼岸的，所以叁皈體、戒體都叫“無作妙體”，又叫無漏法。平時我們這都叫有漏的，佛法屬于無漏法，不能夠真正地進去的話，這個無漏法你得不到的。無漏法得不到我們怎麼了生脫死啊！

　　初修莫畏難 漸次入真實

　　我們今天居士請的題目是“如何能夠了生脫死”？我們今天略略地講一下什麼是生死，什麼是無常，然後靠什麼了生脫死。這個粗的我們大家都感受到是生滅的現象，但佛又告訴我們，我們每一個人又有不生不滅的佛性，都在這裏。生滅也是生命在生滅，裏面還有一個不生不滅的，我們怎樣能夠看到、找到這個不生不滅的，能把祂保護住，這就叫修行。

　　在這個世間上有一個人會修行，這一方都會平安，因爲有真理的力量。佛在經典裏說，有一個會真正的念阿彌陀佛的人，方圓四十裏內都沒有天災人禍。所以學佛我們要真實地學，不能夠在這個假象當中。社會當中很多那種遊客，他看到佛也合掌，看別人磕他也不知道，“咣咣”磕幾個響頭，他認爲他很虔誠了，沒有辦法了解到佛要告訴我們真正的意義是什麼。

　　每個人都有佛性，什麼是我們的佛性，怎麼樣修行？然後從一個遊客變成香客，從香客再變成信徒，從信徒聽經聞法變成修行者，修行者哪一天開智慧了，有所證悟了，那就進入真實的修持。沒證悟之前那叫相似修，就像念阿彌陀佛一樣，沒覺悟念阿彌陀佛叫什麼念？叫持名念，只念阿彌陀佛的名號、名字。阿彌陀佛的裏面真正的功德有沒有念到？(衆答：沒有)。沒有念到。

　　如果念到，那還了得啊！持名那是阿彌陀佛來接你。如果你真的念到裏面了，念到實相念佛了，那你能接衆生了。不僅僅是阿彌陀佛接你，你這個時候就成爲阿彌陀佛的一個化身一樣，接引衆生了。修行都有這麼一個次第的，好像從預習班，然後進入正式的。只不過我們作爲佛弟子常常還是要反省自己，我能不能每天多進步一點，從相似的越來越靠近到真實的。

　　像發菩提心也是這樣，發菩提心一開始也是從相似的菩提心，稱爲俗谛的菩提心開始訓練。慢慢訓練久了就會有真的，我們叫習慣成自然。但習慣是不是養成的？沒有一個天生的習慣的，習慣都是養成的，習慣它是一個有爲法。

　　習慣到時候成自然了，自然是不是有爲法？自然就不是有爲法，自然就是說你已經那個了，我們比個例子說，造房子一樣的，造的過程當中要設計，要積累資料，要喊工人，然後你要督工，一造造很久很累。造好你住到裏面怎麼樣？你就開始享福了對不對。栽樹也是這樣，到時候成大樹你坐在下面乘涼了。

　　修行也是這個過程，難就是難在起步，萬事都是開頭難。學佛也是這樣，你覺得好大一個隔閡，但是當你真的起步了，由我們的道友啊，鄰居啊，同事啊，同學啊一帶帶進佛門之後，慢慢慢慢地跟上這大隊伍，(學佛也是一個社會現象，佛弟子這麼多，在家信徒這麼多)。

　　真的學佛了你會覺得還好，一轉眼多少年過去了，什麼是叁皈依也知道了，有很多人皈依過了，但什麼是叁皈依不知道，反正師父念就跟在下面念，什麼意思也不知道。大家都是這麼走過來的，我也是這麼走過來的。但是慢慢幾年下面，你就知道叁皈依是什麼意思，五戒是什麼意思，發菩提心是什麼意思，慢慢慢慢地。

《如何了生脫死》全文閱讀結束。