..续本文上一页不一样？不一样的，家里面鞋柜(里)更多。你每次走过橱窗都要留心看一下，有什么适合我的新款式出来。那你这样子自我反省一下，我们平时有多少时间是追求真理的，我们把生命是放在追求真理上的？(众答：很少)。很少，少之又少啊！

　　我们好不容易觉悟了，知道生命是无常的，然后我们来日不多了，“看到他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我”，开始有点警惕了。这是生命的一个课题，竟然在这个世界上，我们人类文明延续了这么多年，专门有解决这个问题的，我们应当好好学一学。但是你生命当中能拿多少时间来学，能拿多少时间来实践？

　　我们前面分析的，我们这个肉体的不坚固，乃至时间上也是虚幻。那我们这个所谓的感情生活呢？感情生活是真的还是假的？(众答：假的)。感情生活也是假的，因为它需要条件的，叫爱不重，不生娑婆嘛。我们生到这个地球上来，最主要一个生命动力、内燃机。怎么会到这个地球上来？最主要的一个原因就是“爱”。

　　你说这个“爱”是真的还是假的？(众答：假的)。爱是有条件的，当条件不存在那个就不存在了，这个越分析下来越觉得，我们平时生活在真实的还是虚妄的里面啊？(众答：虚妄)。所以我们能够来分析它，知道它是虚妄，这已经开始有救了。

　　我们知道这是虚妄，我们这时候有没有明白到不生不灭是什么？还没明白呢。但是我们现在已经明白生命的这些现象了，这已经开始有救了。因为虽然没有开出那个不生不灭的智慧，但是能够知道生灭，这也是一种智慧。儒家里说“知之为知之，不知为不知”，下面一句？(众答：是知也)。我们知道这个虚妄了，这也是一种“知”，虽然还没有觉悟、证悟不生不灭是什么。

　　回归不生不灭的佛性

　　那句阿弥陀佛无量光无量寿， 阿弥陀佛好念，谁都会念，我们在座最小的小朋友也会念。“南无阿弥陀佛”很好念，那什么意思呢？(众答：皈依、无量光无量寿)。对，南无阿弥陀佛全部是印度梵语，中国的意思就是皈依、皈命、救度，“南无”这两个字是这个意思。

　　“阿弥陀佛”是无量光、无量寿，这尊佛祂代表着无量光、无量寿，一切诸佛的本质，所以叫光中极尊，佛中最上。佛里面有没有上，有没有下？(众答：没有)。其实没有，祂是指佛的本质就是无量光无量寿。

　　请问我们在座的有没有这个佛的本质？(众答：有)。不要说我们有了，我们这张纸里有没有？(众答：有)。也有的。但是我们就看到这个纸的假象，纸是生灭还是不生灭的？(众答：生灭的)。但是它这里面有没有不生不灭的东西？(众答：有)。它是有的。我们学佛的人是迷失在假象里呢，还是要看到它不生不灭的东西啊？(众答：看到不生不灭的东西)。

　　那这条路怎么样？这条路好走不好走？(众答：不好走)。又好走，又不好走。你要想走——世上无难事。但是会不会有干扰？(众答：有)。有干扰，唐僧你看决心这么大，信心这么大——“宁向西方一步死，不回东土一步生”！但是他有没有困难？(众答：有)。很多很多的困难。

　　我们也是这样，我们在自己的生命里要找到不生不灭的。我们念的那句南无阿弥陀佛，这句是不是一个口号啊？(众答：不是)。其实祂像是一种口号，我也要像佛一样，佛啊！您救救我，我也要像您一样不生不灭，要把我救到您的极乐世界，不生不灭、了生脱死。

　　但是，你真的要去理解无量光无量寿到底祂是什么含义，我们怎么样才能靠拢这个无量光无量寿。像现在外面的阳光是不是很亮？阳光是不是也是我们生命的一部分？(众答：是)。也是。如果我们说南无太阳、南无太阳，我们把我们的生命也都变成阳光一样，像太阳一样的光，能不能做到？(众答：能)。能做到，我们佛教里叫入日光定，入日光定就会变得像太阳一样。还有一种入水的定，我们生命可不可以南无水、南无水，然后变成水一样？(众答：可以)。也可以的，在小乘修法里就有，阿罗汉就可以做到入水定。

　　周利涅槃陀那么笨那么笨，但是当祂证得阿罗汉果的时候，祂看那个椰子树很可爱，结果，祂变成椰子林里的一棵椰子树。别人来找祂，找不到，为什么？周利盘陀也跟着大家一起去国王那里应供，大家都认识他，这不是最笨的那个人嘛！别人都放进去了，把祂给堵回来了，说：“你不能进去，你这么笨！我们今天是请贤圣僧。”不知道祂虽然笨却已经证阿罗汉果了。皇帝听说了之后赶快派人去找：“你们去找那位周利盘陀，把祂找来！”卫士到外面找，他们说祂刚才进了椰子林了。

　　到里面找，怎么也找不到，就赶快回来禀报：“找不到祂！”有一位阿罗汉告诉他，“你光找没有用，要喊名字。”他又跑到椰子林去喊：“周利盘陀！”一喊所有的椰子树都回答他，奇怪不奇怪。赶快又回去跟皇帝汇报：“奇怪了，到椰子林一喊，所有椰子树都回答我，我也不知道那一颗椰子树是祂。”

　　结果阿罗汉又出主意了，“那你们士兵多一点，每一棵椰子树守一个。你喊的时候，第一个应的，那就是，你们赶快抱住它就是了。”好，每一个卫兵守着一棵椰子树，然后喊着：“周利盘陀”！有一棵椰子树第一声回答，那个士兵赶快把这棵椰子树抱住，一抱住周利盘陀就现原形了，现出来就哈哈哈哈笑。

　　你看奇怪不奇怪？祂能变成像树一样，而且那些树也可以像祂一样，能回答你问题，奇妙不奇妙？(众答：奇妙)。我们中国人说“人天相应，人天合一”，这是不是我们中国哲学的最高境界？(众答：是)。但是人天到底相不相应？(众答：相应)。本来就相应。但是我们现在不觉悟，我们以为不相应，这是不是我们的主观？(众答：是)。我们的主观是不是愚昧的？(众答：是)。客观现实是什么？(众答：相应)。

　　人和天就是相应的，你起一个念头这水的结晶都不一样了，你起一个念头都影响所有物质最基本的运动规律。人天本来就是相应的，人天本来就是合一的，这是真相。我们每个人都有佛性的，这是真相。我们现在有没有找到自己身上哪一部分是佛性？(众答：没有)。因为我们做凡夫是不是做久了，我们在低级的生命状态久了，所以自我迷失的久了。

　　为什么叫迷呢？因为不知道自己还有一个不生不灭的佛性。我们学佛的人是不是要把佛性找出来？(众答：是)。学佛的是不是要烧高香磕大头说：佛啊，保佑我2010年发大财啊！要保佑我在2012年之后还能活！是不是求这个的？不是求这个的。做佛的弟子就是要学佛也要成佛，佛告诉我们一切众生皆有佛性，我们要配合佛，把这个找出来。

　　这条路你要想走很简单，是可以的，因为有志者事竟成。但是你不想走行不行啊？那就很难很难。就是你再爱孩子，你跟他说：儿子你跟我一起学佛吧！他觉悟没到这一点，不愿意接受，他会拿很多我们人类错误的观念来排斥祂，然后自己的毛病习气又来排斥祂：我不学佛！学了佛听说不能吃肉！

　　很多人是为了要吃肉不学佛，宁愿吃肉也不要成佛，宁愿跟那些猪狗同腐朽。猪狗任人宰割，他也做一个任人宰割的人，恶性循环在里面，有佛也不要成，我跟猪狗的感情好，我要吃猪肉、羊肉。

　　但是也不是说一学佛就不吃肉了，学佛是一个层次、一个层次的，所以很多人误解。刚学佛受三皈依，先是报名，好像我到清华大学先去报名，你不报名还不是清华的学生，你报名了就可以安排你什么班级什么班级，你是一名学生了。否则的话，我们还没有成为一个佛教徒。

　　依循善知识 探佛智慧海

　　成为佛教徒了，叫你看经，包括师父给你讲解，解释经典的含义，那都如法的。如果你没有报名，教授能不能来给你上课？上课他违校规，就给你教得再好，你到时候能不能拿到文凭啊？你拿不到文凭的。如果你没皈依看经叫什么？盗法，别人皈依过的看，有加持，有功德，你看还弄个盗法，还增加自己的分别心，又没有人给你讲解。按我们自己能够理解的来看经，那怎么样？就好像苍蝇去探大海的深浅一样啊！用我们自己的理解这个来探佛的智慧，这是很愚痴的事情，所以学佛要有老师带。

　　学佛如果没有人来给你解释的话，纵使有智，亦难解。《华严经》里就讲到这个，善知识就像光明一样，能破黑暗的。如果学佛没有善知识带领的话，就是我们自己有智慧也没有办法了解到佛法的真谛。所以佛法能不能住世，我们世间还有没有佛法，主要就看还有没有老师，如果善知识没有了佛法还有没有？佛法没有了。那你还能不能解脱啊？解脱不可能有了。

　　如果善知识没有了，你三皈依体都得不到。三皈依体、戒的体才能够克服生灭。生灭是粗的生命现象，三皈体就比较微细，祂微细的这个层面就能够度我们到生死彼岸的，所以三皈体、戒体都叫“无作妙体”，又叫无漏法。平时我们这都叫有漏的，佛法属于无漏法，不能够真正地进去的话，这个无漏法你得不到的。无漏法得不到我们怎么了生脱死啊！

　　初修莫畏难 渐次入真实

　　我们今天居士请的题目是“如何能够了生脱死”？我们今天略略地讲一下什么是生死，什么是无常，然后靠什么了生脱死。这个粗的我们大家都感受到是生灭的现象，但佛又告诉我们，我们每一个人又有不生不灭的佛性，都在这里。生灭也是生命在生灭，里面还有一个不生不灭的，我们怎样能够看到、找到这个不生不灭的，能把祂保护住，这就叫修行。

　　在这个世间上有一个人会修行，这一方都会平安，因为有真理的力量。佛在经典里说，有一个会真正的念阿弥陀佛的人，方圆四十里内都没有天灾人祸。所以学佛我们要真实地学，不能够在这个假象当中。社会当中很多那种游客，他看到佛也合掌，看别人磕他也不知道，“咣咣”磕几个响头，他认为他很虔诚了，没有办法了解到佛要告诉我们真正的意义是什么。

　　每个人都有佛性，什么是我们的佛性，怎么样修行？然后从一个游客变成香客，从香客再变成信徒，从信徒听经闻法变成修行者，修行者哪一天开智慧了，有所证悟了，那就进入真实的修持。没证悟之前那叫相似修，就像念阿弥陀佛一样，没觉悟念阿弥陀佛叫什么念？叫持名念，只念阿弥陀佛的名号、名字。阿弥陀佛的里面真正的功德有没有念到？(众答：没有)。没有念到。

　　如果念到，那还了得啊！持名那是阿弥陀佛来接你。如果你真的念到里面了，念到实相念佛了，那你能接众生了。不仅仅是阿弥陀佛接你，你这个时候就成为阿弥陀佛的一个化身一样，接引众生了。修行都有这么一个次第的，好像从预习班，然后进入正式的。只不过我们作为佛弟子常常还是要反省自己，我能不能每天多进步一点，从相似的越来越靠近到真实的。

　　像发菩提心也是这样，发菩提心一开始也是从相似的菩提心，称为俗谛的菩提心开始训练。慢慢训练久了就会有真的，我们叫习惯成自然。但习惯是不是养成的？没有一个天生的习惯的，习惯都是养成的，习惯它是一个有为法。

　　习惯到时候成自然了，自然是不是有为法？自然就不是有为法，自然就是说你已经那个了，我们比个例子说，造房子一样的，造的过程当中要设计，要积累资料，要喊工人，然后你要督工，一造造很久很累。造好你住到里面怎么样？你就开始享福了对不对。栽树也是这样，到时候成大树你坐在下面乘凉了。

　　修行也是这个过程，难就是难在起步，万事都是开头难。学佛也是这样，你觉得好大一个隔阂，但是当你真的起步了，由我们的道友啊，邻居啊，同事啊，同学啊一带带进佛门之后，慢慢慢慢地跟上这大队伍，(学佛也是一个社会现象，佛弟子这么多，在家信徒这么多)。

　　真的学佛了你会觉得还好，一转眼多少年过去了，什么是三皈依也知道了，有很多人皈依过了，但什么是三皈依不知道，反正师父念就跟在下面念，什么意思也不知道。大家都是这么走过来的，我也是这么走过来的。但是慢慢几年下面，你就知道三皈依是什么意思，五戒是什么意思，发菩提心是什么意思，慢慢慢慢地。

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