從善意的“信”轉變成智慧的“信”

　　2008、10、12

　　——在保定爲居士開示

　　 你要相信，就會覺得這個世界還是充滿了希望的。但是有時候會想不通，你們現在信,說明你們很善良，善意的信。從善意的信變成智慧的信，說服自己。前面善良的信,有時候還有疑惑的，說服不了自己，甚至碰到倒黴事的時候，說啊：“哪裏有佛菩薩？哪裏有因果報應啊？”那善良的信就會迷失掉。

　　 但升華到智慧的信的時，就是碰到了，也不會迷失信心。哪怕我們的很天真、很純潔的那份感情有老繭的時候，對世間已不再看得那麼純的時候，在生命當中看到很滄桑了，但是以智慧的信堅持著，所以這個善良的信非常重要。

　　 有的人就不信，他知識很高，博士、專家、學者，什麼都不信。現在給遊老師寫《濟公3》劇本的的這個人，他的筆頭非常厲害，但是就對這個神通他不相信。所以他一邊寫《濟公》，一邊不相信神通，爲了這個還要回去開研討會，到底《濟公3》要不要有神通？

　　 遊本昌老師他就說，這幾十年來我自己看到的，有一個蝴蝶過來，他拿著扇子說：“過來，過來，”結果那個蝴蝶就真的落在他扇子上了。那個《濟公》拍的裏面就有這個的，並不是有神通，這說明有神奇啊！奇迹，很奇怪的一種迹象。

　　 但有的人他不相信這個，不相信有奇迹、不相信有神通。一邊寫《濟公傳》，一邊不相信有神通。這個執筆的也是個問題，所以這次講了好幾次，回去還要探討《濟公3》到底要不要有神通？第一、二集裏是根據《濟公傳》本身的東西，現在已經是續了，續第叁了，新編的，但是執筆人他自己要克服自己的：“我不相信，我怎麼寫？”

　　 那種叫刻舟求劍的人生觀，他認爲在我這個舟裏面，我沒有刻下這個劃痕。有的呢，我這個生命裏面，我刻過這個劃痕，我在這個地方找我的這個劍。生命的河流早已經不是原來那個了，不要過分的相信你刻的東西，也不要相信你沒刻過的東西就沒有，刻舟求劍其實反映了這兩種東西。

　　 我從這裏掉下去，我在這裏刻下去，是經驗主義。我的生命，我活到八十多歲了，我見多識廣，我什麼沒見過？我吃的鹽比你吃的糧多。改變了，有很多東西改變了，早已不是那個痕迹了。

　　 有一些就是說，我沒見識過的，比如佛菩薩的境界，我們講的這些神奇的東西，我沒見識過。也就是說，我這裏沒掉下去寶劍過，你說這裏面一伸手，能撈一個寶劍出來，我怎麼可以相信呢？我沒掉下去過。他的記憶，他的分別意識，他的生命經驗裏沒有這個東西。

　　 所以這兩種都不要太自信，要相信你沒見過的事情。首先這就是謙虛的狀態。謙虛讓人進步，讓人更多的發現奇迹的一種狀態。因爲我們自身的生命是有很大局限性的，在這個宇宙裏是極其局限的一種生命狀態，不要太迷信自己。

　　 反過來說，爲什麼我們要皈依叁寶？因爲我們自己太局限了，我們人生的路，我們都想好的，但是因爲根據我的人生經驗，我的人生智慧，要達到好的，好象這種比例很小很小。就好象買彩票一樣，它是五十萬分之一的中彩率，也就是我有四十九萬九千九百九十九都不會中的。也就是說，我要獲得幸福，但是獲得幸福憑著我這個機率是很小很小。但誰能幫助我獲得人生的圓滿幸福？要靠更有智慧的圓滿的佛，他不僅有智慧，而且還慈悲，願意幫我們，這很重要。

　　 有的人很有智慧，但是他不願意幫你，對不對？北大裏很多教授，在很多專科裏面很權威，但是你去找他，他看看你，理都不理你。很多有錢的，錢多得不得了的，你伸手向他要，他一分錢不會給你的，雖然他富，但不一定會舍。

　　 佛是既有智慧又有慈悲，願意幫助我們。社會上也有願意幫助我們的，搞了很多慈善機構，我願意幫助大家，但是他自己是什麼狀態還不知道呢？就像到醫院裏，主治醫生看你這個病，“你這是什麼病，我很想幫助你，但是現在醫學界還沒有研究出來，”他沒有辦法幫助你。

　　 佛陀不但願意幫助我們，他有大智慧能幫助我們，不僅這樣的，因爲我們的智慧沒有辦法了達到佛，佛雖然在我們的身邊，但是我們看不到。佛就告訴我們一個方法，他說慢慢地靠近。他說你只要想靠近我，你按照這個方法就可以。不僅如此，怕我們這個方法在這個世間隱沒掉，特地派下弟子來，囑咐他們：你們要一代一代傳下去，就是僧寶，繼承了這些法在世間給別人。所以這個成爲我們的人生叁寶，佛是我們的方向，法是方法，僧是指引我們、教導我們的叁寶。

　　 現在很多人都是沒有人指導，都是靠摸啊摸，要靠我們摸索的，其實很多東西只要願意學，謙虛一點學，就向我們的老祖先學也不丟人。跟西方人都可以學，跟自己的老祖宗卻不去學，蠻奇怪的事。就像有時候，就是聽朋友的話，也不聽爸爸媽媽 的話。

　　 今天在座的，都不分年齡大小、不分男女，因爲佛性沒有分別的。大家都聽到了，聽到裏面分男性和女性嗎？不分的。那虹化我們都看到，我們看到虹化的同時，看到男性女性嗎？一點都不帶有性別的東西。佛性是不胖不瘦、不垢不淨、不增不減、不男不女，沒有這些特性屬性有色的東西在裏面。佛性每個人都有，但是每個人都沒有自我開發。沒有自我開發就很可憐，沒有自我開發的生命就是孤獨的，塵埃飄蕩的，如秋風當中的黃葉一般，這我們最能體驗。

　　 我們現在在座的，因爲我們現在在座的都是凡夫，凡夫你回光返照好了，撥去男女不看，就看我們這個佛性，我們多孤獨啊！孤獨的在這個世界上。正因爲這種孤獨、這種寂寞難耐，所以做一種填補，到外面去闖闖，其實這是什麼呢？是自我迷失的一種自我保護狀態。

　　 《心經》裏說：明白了，找到了自己的真正的不生不滅了之後，才會無挂礙，無挂礙故，才會無有恐怖。不挂礙就是不再向外再需求什麼，不再外求什麼，所以也沒有恐怖，無得亦無失。

　　 當我們的生命升華到那個時候，我們才會有了真正的方向。我們生命沒有升華到，我們就是凡夫。我們就像塵埃一樣，就像陽光下的一滴露珠一樣，隨時都有可能被蒸發掉。所以我們才覺得我脆弱，我怕什麼東西，這個都是本能，但是我們沒有找到關鍵的東西。我們皈依佛門，皈依叁寶，也是要把握什麼？那個是究竟的，你找對方向了。沒找到這個的話，找青春、找美麗、找錢、找權勢、找帥小夥、找美女，那全部都是假象。

　　 這段時間，我看電影廣告裏面，那個《畫皮》又重拍了，是不是？回去要看看《畫皮》，不僅僅男的要看，女的也要看，你看看什麼意思？但是有時候很奇怪的，你明明看到她是畫皮，明明看到她那麼醜陋，凶鬼惡刹的樣子，但是畫皮一蒙上，他還是會愛她，對不對？

　　 許仙也是一樣，許仙那個時候看到白娘子的時候，哇，一條大白蛇，忽一下，暈過去了，嚇死過去了，那還了得了？會嚇死過去的。

　　 我們在座的相信不相信？當你面前是一條大白蛇，你會不會嚇死過去？他五叔就有經驗了，前兩天在我廟裏遇到眼鏡蛇，他就有感覺了。本來別人都說有眼鏡蛇，他不相信，“我們寺廟怎麼可能有眼鏡蛇呢？“後來那天，他們抓到一條小眼鏡蛇，也都是他爭，說：“不是眼鏡蛇，不是眼鏡蛇。”倒出來看看，後來一看，“嗚”脖子扁起來了，是眼鏡蛇。下來拿攝像機拍，拍完了之後還在那議論呢，我們說廟裏還有條大的眼鏡蛇，結果就被他找到了。他自己生命有經曆了，他就知道了，當他看到眼鏡蛇那一刹那的時候，看似好象很勇敢的，那眼鏡蛇頭一擡起來對他吹氣的時候，他腳筋都軟了，差點坐在地上。你說在這個大自然下，那還不是很可怕的。

　　 像許仙看到白蛇嚇暈死過去，然後白娘子躺在地上，她自己就知道現原形了。但是後來許仙再看到她的時候，又動心了，一開始害怕，怕得不得了，你千萬別來，你別來，但是後來又不怕了。畫皮也是的，畫皮他看到過的，哇，恐怖得不得了，補妝在那畫，後來看穿上畫皮了又很美。

　　 這個生命有時候對事物的認識，就是說我們作爲凡夫的狀態，就是這麼可憐。抓著如夢幻泡影一樣的，抓……抓……你說是不是痛苦？抓不到時候痛苦，抓到了痛苦，必然要失去，注定了痛苦！抓不到更痛苦，跟那個男朋友也好、女朋友也好，抛棄了，痛苦啊！痛不欲生，對不對？這就是說凡夫認錯了，錯誤的選擇，錯誤的人注定痛苦，無論如何是注定了痛苦。

　　 所以佛教我們說，你不要停留在凡夫的狀態裏，你再往前一步進入智慧的狀態的時候，你會發現，得到也快樂，失去也快樂，沒有也快樂，有也快樂，什麼都快樂，不會不快樂了。

　　 所以凡夫注定了是苦的本質，到聖者注定了是樂的本質，叫極樂。娑婆世界叫極苦，佛的世界叫極樂，你看什麼都是快樂的，所以佛就說趕路、趕路，不要停留在這裏，不要停留。

　　 老子《道德經》裏也說“長而勿殺”，像一棵樹長到一定的時候把它砍掉，那不可能成熟，長長讓它長，長會開花結果。我們生命現在有幾個會開花結果的？沒有的，很少很少。

　　 那弘一大師知道人世間的這些，他毅然地邁出一步，那不容易喔。他在社會上有成就、有家庭、有兩個妻子。天津的這個妻子還有孩子，日本的這個妻子是他們自己選擇的，自由戀愛，結合在一起的。爸爸媽媽給他選的妻子有孩子，他跑掉了，然後自己選擇了妻子，他又跑掉了。跨出了那一步，然後那樣子苦苦地修了二十四年，最後華枝春滿，天心月圓，好不容易沖到了人的最高境界，不容易的！有幾個人能達到這種境界？

　　 所以說，非王侯將相之所能爲。王侯將相是什麼呢？世間…

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