从善意的“信”转变成智慧的“信”

　　2008、10、12

　　——在保定为居士开示

　　 你要相信，就会觉得这个世界还是充满了希望的。但是有时候会想不通，你们现在信,说明你们很善良，善意的信。从善意的信变成智慧的信，说服自己。前面善良的信,有时候还有疑惑的，说服不了自己，甚至碰到倒霉事的时候，说啊：“哪里有佛菩萨？哪里有因果报应啊？”那善良的信就会迷失掉。

　　 但升华到智慧的信的时，就是碰到了，也不会迷失信心。哪怕我们的很天真、很纯洁的那份感情有老茧的时候，对世间已不再看得那么纯的时候，在生命当中看到很沧桑了，但是以智慧的信坚持着，所以这个善良的信非常重要。

　　 有的人就不信，他知识很高，博士、专家、学者，什么都不信。现在给游老师写《济公3》剧本的的这个人，他的笔头非常厉害，但是就对这个神通他不相信。所以他一边写《济公》，一边不相信神通，为了这个还要回去开研讨会，到底《济公3》要不要有神通？

　　 游本昌老师他就说，这几十年来我自己看到的，有一个蝴蝶过来，他拿着扇子说：“过来，过来，”结果那个蝴蝶就真的落在他扇子上了。那个《济公》拍的里面就有这个的，并不是有神通，这说明有神奇啊！奇迹，很奇怪的一种迹象。

　　 但有的人他不相信这个，不相信有奇迹、不相信有神通。一边写《济公传》，一边不相信有神通。这个执笔的也是个问题，所以这次讲了好几次，回去还要探讨《济公3》到底要不要有神通？第一、二集里是根据《济公传》本身的东西，现在已经是续了，续第三了，新编的，但是执笔人他自己要克服自己的：“我不相信，我怎么写？”

　　 那种叫刻舟求剑的人生观，他认为在我这个舟里面，我没有刻下这个划痕。有的呢，我这个生命里面，我刻过这个划痕，我在这个地方找我的这个剑。生命的河流早已经不是原来那个了，不要过分的相信你刻的东西，也不要相信你没刻过的东西就没有，刻舟求剑其实反映了这两种东西。

　　 我从这里掉下去，我在这里刻下去，是经验主义。我的生命，我活到八十多岁了，我见多识广，我什么没见过？我吃的盐比你吃的粮多。改变了，有很多东西改变了，早已不是那个痕迹了。

　　 有一些就是说，我没见识过的，比如佛菩萨的境界，我们讲的这些神奇的东西，我没见识过。也就是说，我这里没掉下去宝剑过，你说这里面一伸手，能捞一个宝剑出来，我怎么可以相信呢？我没掉下去过。他的记忆，他的分别意识，他的生命经验里没有这个东西。

　　 所以这两种都不要太自信，要相信你没见过的事情。首先这就是谦虚的状态。谦虚让人进步，让人更多的发现奇迹的一种状态。因为我们自身的生命是有很大局限性的，在这个宇宙里是极其局限的一种生命状态，不要太迷信自己。

　　 反过来说，为什么我们要皈依三宝？因为我们自己太局限了，我们人生的路，我们都想好的，但是因为根据我的人生经验，我的人生智慧，要达到好的，好象这种比例很小很小。就好象买彩票一样，它是五十万分之一的中彩率，也就是我有四十九万九千九百九十九都不会中的。也就是说，我要获得幸福，但是获得幸福凭着我这个机率是很小很小。但谁能帮助我获得人生的圆满幸福？要靠更有智慧的圆满的佛，他不仅有智慧，而且还慈悲，愿意帮我们，这很重要。

　　 有的人很有智慧，但是他不愿意帮你，对不对？北大里很多教授，在很多专科里面很权威，但是你去找他，他看看你，理都不理你。很多有钱的，钱多得不得了的，你伸手向他要，他一分钱不会给你的，虽然他富，但不一定会舍。

　　 佛是既有智慧又有慈悲，愿意帮助我们。社会上也有愿意帮助我们的，搞了很多慈善机构，我愿意帮助大家，但是他自己是什么状态还不知道呢？就像到医院里，主治医生看你这个病，“你这是什么病，我很想帮助你，但是现在医学界还没有研究出来，”他没有办法帮助你。

　　 佛陀不但愿意帮助我们，他有大智慧能帮助我们，不仅这样的，因为我们的智慧没有办法了达到佛，佛虽然在我们的身边，但是我们看不到。佛就告诉我们一个方法，他说慢慢地靠近。他说你只要想靠近我，你按照这个方法就可以。不仅如此，怕我们这个方法在这个世间隐没掉，特地派下弟子来，嘱咐他们：你们要一代一代传下去，就是僧宝，继承了这些法在世间给别人。所以这个成为我们的人生三宝，佛是我们的方向，法是方法，僧是指引我们、教导我们的三宝。

　　 现在很多人都是没有人指导，都是靠摸啊摸，要靠我们摸索的，其实很多东西只要愿意学，谦虚一点学，就向我们的老祖先学也不丢人。跟西方人都可以学，跟自己的老祖宗却不去学，蛮奇怪的事。就像有时候，就是听朋友的话，也不听爸爸妈妈 的话。

　　 今天在座的，都不分年龄大小、不分男女，因为佛性没有分别的。大家都听到了，听到里面分男性和女性吗？不分的。那虹化我们都看到，我们看到虹化的同时，看到男性女性吗？一点都不带有性别的东西。佛性是不胖不瘦、不垢不净、不增不减、不男不女，没有这些特性属性有色的东西在里面。佛性每个人都有，但是每个人都没有自我开发。没有自我开发就很可怜，没有自我开发的生命就是孤独的，尘埃飘荡的，如秋风当中的黄叶一般，这我们最能体验。

　　 我们现在在座的，因为我们现在在座的都是凡夫，凡夫你回光返照好了，拨去男女不看，就看我们这个佛性，我们多孤独啊！孤独的在这个世界上。正因为这种孤独、这种寂寞难耐，所以做一种填补，到外面去闯闯，其实这是什么呢？是自我迷失的一种自我保护状态。

　　 《心经》里说：明白了，找到了自己的真正的不生不灭了之后，才会无挂碍，无挂碍故，才会无有恐怖。不挂碍就是不再向外再需求什么，不再外求什么，所以也没有恐怖，无得亦无失。

　　 当我们的生命升华到那个时候，我们才会有了真正的方向。我们生命没有升华到，我们就是凡夫。我们就像尘埃一样，就像阳光下的一滴露珠一样，随时都有可能被蒸发掉。所以我们才觉得我脆弱，我怕什么东西，这个都是本能，但是我们没有找到关键的东西。我们皈依佛门，皈依三宝，也是要把握什么？那个是究竟的，你找对方向了。没找到这个的话，找青春、找美丽、找钱、找权势、找帅小伙、找美女，那全部都是假象。

　　 这段时间，我看电影广告里面，那个《画皮》又重拍了，是不是？回去要看看《画皮》，不仅仅男的要看，女的也要看，你看看什么意思？但是有时候很奇怪的，你明明看到她是画皮，明明看到她那么丑陋，凶鬼恶刹的样子，但是画皮一蒙上，他还是会爱她，对不对？

　　 许仙也是一样，许仙那个时候看到白娘子的时候，哇，一条大白蛇，忽一下，晕过去了，吓死过去了，那还了得了？会吓死过去的。

　　 我们在座的相信不相信？当你面前是一条大白蛇，你会不会吓死过去？他五叔就有经验了，前两天在我庙里遇到眼镜蛇，他就有感觉了。本来别人都说有眼镜蛇，他不相信，“我们寺庙怎么可能有眼镜蛇呢？“后来那天，他们抓到一条小眼镜蛇，也都是他争，说：“不是眼镜蛇，不是眼镜蛇。”倒出来看看，后来一看，“呜”脖子扁起来了，是眼镜蛇。下来拿摄像机拍，拍完了之后还在那议论呢，我们说庙里还有条大的眼镜蛇，结果就被他找到了。他自己生命有经历了，他就知道了，当他看到眼镜蛇那一刹那的时候，看似好象很勇敢的，那眼镜蛇头一抬起来对他吹气的时候，他脚筋都软了，差点坐在地上。你说在这个大自然下，那还不是很可怕的。

　　 像许仙看到白蛇吓晕死过去，然后白娘子躺在地上，她自己就知道现原形了。但是后来许仙再看到她的时候，又动心了，一开始害怕，怕得不得了，你千万别来，你别来，但是后来又不怕了。画皮也是的，画皮他看到过的，哇，恐怖得不得了，补妆在那画，后来看穿上画皮了又很美。

　　 这个生命有时候对事物的认识，就是说我们作为凡夫的状态，就是这么可怜。抓着如梦幻泡影一样的，抓……抓……你说是不是痛苦？抓不到时候痛苦，抓到了痛苦，必然要失去，注定了痛苦！抓不到更痛苦，跟那个男朋友也好、女朋友也好，抛弃了，痛苦啊！痛不欲生，对不对？这就是说凡夫认错了，错误的选择，错误的人注定痛苦，无论如何是注定了痛苦。

　　 所以佛教我们说，你不要停留在凡夫的状态里，你再往前一步进入智慧的状态的时候，你会发现，得到也快乐，失去也快乐，没有也快乐，有也快乐，什么都快乐，不会不快乐了。

　　 所以凡夫注定了是苦的本质，到圣者注定了是乐的本质，叫极乐。娑婆世界叫极苦，佛的世界叫极乐，你看什么都是快乐的，所以佛就说赶路、赶路，不要停留在这里，不要停留。

　　 老子《道德经》里也说“长而勿杀”，像一棵树长到一定的时候把它砍掉，那不可能成熟，长长让它长，长会开花结果。我们生命现在有几个会开花结果的？没有的，很少很少。

　　 那弘一大师知道人世间的这些，他毅然地迈出一步，那不容易喔。他在社会上有成就、有家庭、有两个妻子。天津的这个妻子还有孩子，日本的这个妻子是他们自己选择的，自由恋爱，结合在一起的。爸爸妈妈给他选的妻子有孩子，他跑掉了，然后自己选择了妻子，他又跑掉了。跨出了那一步，然后那样子苦苦地修了二十四年，最后华枝春满，天心月圆，好不容易冲到了人的最高境界，不容易的！有几个人能达到这种境界？

　　 所以说，非王侯将相之所能为。王侯将相是什么呢？世间…

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