..續本文上一頁本學院近八千人戒律非常清淨，但如果男女僧衆互相破戒了，這是造了近五無間罪。這種不可救藥的人真是天見猶憐，我們應該對他們生起悲心，千方百計去饒益他們。可是，令人感到哀傷的是，包括我在內的所有管家，也無法饒益他們，若他真正已經把戒失毀了，那麼在今生中我們也無法挽救這種人。
假如他仍可以與僧衆共住，或許今生還有一絲希望，但相對他而言，破戒後就再沒有權力享受僧衆的財物，也不能再使用經堂，在經堂中跨上一步也不允許，因爲破戒之人繼續享受僧衆的財物，來生會感受無量的痛苦，因此我們開除這種人也實在是迫不得已。釋迦牟尼佛的教典中指出，破了戒的人必須擯除。
這些不守戒律的出家人一旦被開除後，自然會到社會上營謀世間法而造惡業，看起來這種人的墮落也是一種必然，非常可憐！本師釋迦牟尼佛和大悲觀世音菩薩對這種人並非不發大悲心，並不是不願意攝受，他們雖然可憐，但對他們也是沒有什麼辦法救度。
這種破戒者必須離開道場，不能染汙僧團，當他離開僧衆時，此情此景對我個人來說感到特別心痛，爲此我曾經多次給管家們咐囑過，如果要開除破戒的人時，最好不要讓我知道，否則我會特別傷心難過。因爲雖然這些破戒的出家人依止了我，但我也無法饒益他，沒有使浪子回頭，內心裏非常痛苦。
墮入五無間地獄的衆生，其罪業在一刹那一刹那地損減，過了一段時間後，罪業自然會越來越輕。但是有些貪欲強烈而破了戒律的人，他的罪業卻是日見增長，所以在這裏造惡業的人，還不如墮五無間地獄好。
尤其男女衆之間的戒律作爲一切戒律的根本，我們應該用出世間殊勝的智慧來對治貪心，本著強烈的大悲心來對待那些已犯戒的可憐衆生。如在藥師佛的十二大願中，專門有一個大願就是願這些破戒的衆生不要墮入惡趣，宗喀巴大師也曾如是發願。
希望漢藏居士也要持守清淨的戒律，即必須要守持圓滿的居士戒。居士不要對出家人的修學和戒律造成損害與不良的影響，否則來世在地獄中遭受劇苦時，已經追悔莫及。依靠對治貪心的智慧和對貪心者生起的大悲心，能夠斷除一切貪欲，圓滿世間的一切功德。
如果在一瓶清涼的甘露中放進一點點不淨糞，由此甘露也即刻變成令人作嘔的不淨物，那麼再也無人問津了。同理，如果一個人心中隱藏著極猛烈的貪欲，則終其一生也無享受快樂的機會。麥彭仁波切在其它教言中講："如果一個人的內心世界已經被女人所控製，別人也會時時傳揚他的過失，自心也不可能轉移到善法方面來。"
貪欲粗重的人傳講佛法，別人也不會依教奉行。因此古印度的一些大成就者，在即將接受空行母之際，不會再傳法，然後就會趨向荒無人煙的寂靜處，如野獸一樣過生活。
我們要弘揚和行持佛法，前提是必須護持清淨戒律，否則無法攝受他人。在從前，格魯派高僧大德的戒律非常清淨，只要是擁有空行母的人，無論他是誰也沒有資格坐上金剛上師的法座，在格魯派中，每次開法會都如是按規矩辦理。但在甯瑪派中存在一些不如法的作法，有時破戒律的那些人卻十分傲慢地坐在高處。甯瑪派大德華智仁波切曾嚴肅地指出："你們應當跟隨前輩大德學如法的，不應該學不如法的"。當今出現一些末法時代的現象在此就不用再提了。
如甘露瓶中有了一滴不淨糞，那其中所有的甘露都被汙染了，同理若一個僧團中出現一個破戒之人，則整個僧團都被他汙染了。如果自己經常持守清淨的戒律，能夠知足少欲，遠離一切貪欲，那麼這種人就像遠離了一切傳染病，自己心裏會得到殊勝的快樂。如某種病(麻疹)，患過一次後就再也不會生同樣的病了，同理，我們斷除貪心後就象種子燒焦後再也不能生根發芽、開花結果一樣，貪欲就不會重生。
月亮，猶如烏雲中清淨的甘露。行者如皎月般自在的生活，實際上是叁門離貪的行爲，或者可以說，知足少欲的修行人如同虛空中的皎月一樣自在，是天上人間的莊嚴。
具足淨戒離貪者的今生來世一切願望都能圓滿實現，就象面前生長有一棵如意樹，只要向它祈禱就可以如願以償。這種人今生充滿快樂，來世也將會快樂，希求暫時和究竟的果位都可以無欺得到。就象從前一首道歌中所唱："清淨戒律者，今世獲勝樂，諸天灑鮮花，來世生淨土。"由此可推知離貪者的來世也必定是充滿光明與快樂的，就如《親友書》中所說，從光明至于光明。如同爲幹渴所困的旅行者遇到了一個有朵朵蓮花裝飾的甘露海，離貪清淨者的一生是在快樂悅意和滿足自在中度過。
有些男衆可能打這樣妄想，我破了一次戒後將來可以重新再受，但這僅是一種一廂情願的想法而已，以別解脫戒自宗來講，今生中破一次戒後就再也沒有恢複的機會。雖然在藏傳佛教中有各種迥然不同的說法，但在真正的別解脫戒自宗是不存在恢複戒體的可能性。有些人認爲今天我把戒破了，其後享受貪欲，將來再加入僧團，這種做法是業際顛倒的具體表現。
男衆在真正接近破戒時，自己依法捨戒，日後還可以恢複，可是女衆在其往後的一生中再也沒有恢複的機會，佛經中是如此指出。但是我個人以爲，在犯戒人當中，有些是故意的，也有些是無意的，譬如在饑渴交迫時偷了一些食物，我是不敢讓他恢複戒體。雖然這在大乘中說法並沒有很大差別，但在藏傳佛教中沒有這種傳統，因此我比較執著。同理類推，如果男衆有權恢複戒體，那女衆也應該可以恢複，按照我的看法，在這一點上應該男女平等，沒有任何差別。如果依據別解脫戒，則無論男衆還是女衆，都不能恢複戒體，但按菩薩戒來講，男衆可以恢複，那女衆也可以恢複，但我們學院卻不能開這個曆史先河。
其次講嗔心，如果自己懷有嗔恨，則自心始終得不到自在，也不存在一個快樂的機會，別人更不會恭敬自己。嗔心是燒毀自相續的猛火，能在一刹那間將自己所有的善根都摧毀，在世界上再也找不到一個比嗔心更爲嚴重的過患了。
在輪回中的一切衆生都曾作過自己的父母，雖然我們能夠孝順今生的父親母親，實際上他們在前生曾經作過我們怨恨的敵人。而今生成爲我們怨恨的敵人，實際上在前生他們曾作過我們慈愛的父母。在佛陀時代的嘎達亞那尊者，在一首偈子中也曾描述過這樣一種可悲的情景："口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。"
現在是我們的怨敵，但在前生肯定曾做過我們的慈母，那時，首先是十月住胎在她的懷中，給母親帶來難以忍受的痛苦，在此方面，華智仁波切的《大圓滿前行引導文》和蓮師大傳記中都講得非常詳細。我們在住胎期間，母親以其身體的精華來哺育著我們。待胎兒一天天地長大成形，最後胎期圓滿可以降生時，有些母親可能會因爲難産而死亡，即使在科技高度發達的今天死于難産的母親也爲數不少。雖然有些母親並未真正死亡，但痛苦程度已接近于死亡。我們在還沒有真正來到人間之前，就已經給母親帶來了這麼多的麻煩和巨大的痛苦。
等呱呱落地以後，母親就以柔和溫暖的雙手小心翼翼地把他扶起來，雖然生産的劇痛還未過去，但她還是立即就去看看這個娃娃是男還是女。然後，母親馬上把嬰兒抱起來，就象自己的心已經落到了地上一樣，對親生骨肉生起了非常強烈的悲愍心，之後她就以這種慈愛的目光一而再、再而叁地凝視著自己的孩子。
有些母親以爲，若生下的是一個女嬰，等自己日後衰老時她會善待我。所以無論生下的是男孩還是女孩，母親總是一直以雙目關注著嬰孩，就是一刹那也不願意離開，就那樣慈愛地一直抱著他，一刻也不願意放在地上。
之後，母親用盡所有上品的飲食來喂養著他，美妙的衣服給他穿，包括母親自己舍不得吃穿的都給了自己的親生骨肉，全部的家財也都是爲了撫養小孩。
如此的母親，我未能報答她的恩德，而她一直流轉在輪回中。今天母親患上了嗔心的病時，好象已經發瘋了，思維至此，心中不禁有悲戚落淚的感覺。
以前的怨家債主現在已經變成爲親人的形相，而多生累劫中曾當過自己父母的這些衆生，如今又已經變成了自己怨敵。因此今世的母親對我如何的慈悲，那現在的每一個怨敵也曾經對我如是的慈悲。整個世界上，所有的衆生對我都曾經非常的愛護，如果他們有自由有能力的話，肯定不會舍棄自己的兒女，甚至會形影不離地看護著我們。但是他們往昔的業力現前了，恒時地漂泊于輪回當中，已被業和煩惱緊緊束縛，承受著死亡、貧困等劇烈痛苦。
今天，或許他們正在享受世間的安樂，但這種有漏的安樂就像是虛空中的閃電轉瞬即逝，然後，他們必定會趨入痛苦的深淵之中，好象痛苦一直就在面前守候著他們一樣。我也和所有的衆生在六道輪回中一直漂流著，時而以衆生爲自己的親人，時而以衆生爲自己的敵人。
以前曾是慈悲的母親，爲了我情願放棄自己寶貴的生命，然而如今她們已被痛苦所折磨，現在已變成了怨敵的形象。雖然我以歡喜心來到這些母親面前，她非但不再認識我，甚至反而無情地加害于我。這些可憐的老母親啊！如果她們沒有染上無明煩惱的病，無論我如何想方設法損惱，她也不會生氣和傷害我，而且一定會以慈悲之心愛護我，但事與願違，她如今已被無明煩惱所左右，在世間上受著毫無意義的痛苦，並且給我帶來了各種的傷害。
若我今生的老母親，她突然染上了嚴重的瘋狂病，這時不管她怎麼損害我，但我清楚地知道她已經步入了痛苦的深淵。因此我不但不生氣，而且會盡自己的一切力量來救護她。同理，如今怨恨的敵人是暫時患上了煩惱的瘋狂病，無論他們怎麼損害我，我也不能以牙還牙，我應警醒自己勵力修持沙門四法。
這些慈悲的老母親，如今在輪回的曠野上，日日夜夜感受著無量的痛…
《竅決寶藏海 02、甘露滴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…