又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相
謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，于蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住于一境。住一境已，遂獲諸禅解脫叁昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入于涅槃，不取此叁昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。
何謂分別執著自性相
謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著于如來止啼授藥等權便說，于自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩于此法中應知、應舍，更入于人無我、法無我境界，由之漸進諸地。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同于外道所說常不思議作者嗎
佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同于外道所說的作者得常不思議，爲什麼呢
外道以作者爲常不思議因相，此因自相不相應，以何顯于常不思議境
若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅槃寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同于外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。
此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異爲因，非是以自覺所行相爲因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之爲無常，不說之爲常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，爲什麼呢
其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智爲因，不以外法之無常變易爲因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在于自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。
大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅爲涅槃，不知證自智境、轉染成淨爲大涅槃，彼愚癡人以生死異涅槃，爲此愚夫說斷生死入涅槃，故說叁乘種性，彼愚癡人以爲此叁乘說爲究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在叁世諸佛所說自心境界，取心外之境，常于六道輪回不絕。
又，大慧，過去、未來、現在叁世諸佛說一切法不生，因爲一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，衆生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫爲生住異滅種種現象所迷惑，于中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應于一切法不生義中勤加修學。
此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢
即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性
謂如聞說于五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖谛時，悲喜交集，喜樂修學，而對于緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當于菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等衆生常自以爲：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪回受報，達于人無我境界，乃至趣入涅槃境界。
大慧，還有一類衆生求證涅槃，妄計覺知我、人、衆生、壽者等各各差別，謂此是涅槃；另有一類衆生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅槃。大慧，此等衆生不得解脫，因爲都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，于未出離苦海而自以爲已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。
大慧，如何知是緣覺乘種性
謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離愦鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分爲多身，或多身合爲一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應爲其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有叁種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，叁是外諸佛刹廣大法。所謂自性無自性法者，即叁自性叁無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛刹廣大法者，即以大悲願攝化衆生、莊嚴淨土，究竟到于一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說叁乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，爲不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。
其時，世尊即說頌言：
預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，
如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。
我所立叁乘一乘及非乘，
爲愚夫愚婦隨機方便說。
第一義法門，遠離于有無，
安住于無所有境界，何有叁乘之名
如來所說諸禅叁昧、滅盡定諸法，
爲愚妄凡夫作如是說，離心不可得。
此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅槃之欲望
大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願爲濟度一切衆生出離生死苦海，衆生不度盡,永不入涅槃的緣故(此指大悲闡提)。何謂斷絕一切善根
即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入于涅槃。何謂爲無始衆生發願不入涅槃
謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切衆生入于涅槃，若有一衆生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃說，此大悲菩薩也名爲一闡提。此二種闡提即屬于無種性者。
大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入于涅槃者
佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅槃無異，是畢竟不入于涅槃者，並不是那種斷盡善根一闡提者。爲什麼這樣說呢
因爲斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，爲什麼呢
佛對于一切衆生都不會抛棄，所以，畢竟不入于涅槃者，只有菩薩一闡提。
此外，大菩薩應當善知叁自性相。何謂叁自性相
即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生
謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著于緣起事相之妄計性，更可分爲二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即于內外法中起執著于自相、共相;所謂名相執著者，即于內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性
謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清淨心。
其時，世尊即說頌曰：
名相分別，是妄計緣起二性相；
正智如如，即是圓成實性。
大慧，以上所說即是五法、叁自性法門，自證聖智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。
此外，大慧，大菩薩應當善于觀察、了知二無我相。何謂二無我相
所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我
謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著于色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清淨心之所顯現，刹那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不淨之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。爲無始虛僞習業所熏，于叁途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。
大慧，如何是法無我智
謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻叁昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，于正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：
衆生及器世間依正諸法，都是自心之影像，
愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，
此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。
其時，世尊爲了重明此義，便對大慧說：有四種于無中說有之「建立」。那四種呢
一是無有相建立相，二無有見建立見，叁無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即于諸惡見所建立之法，不…
《楞伽經 集一切法品第二之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…