醒世箴言

　　慧淨法師

　　1. 佛說“人生如夢”、“人生是苦”。在既夢又苦的人生中，遇到彌陀慈悲的救度，被彌陀所擁抱的人，是世間第一幸福的人。

　　2.不是躺在床上作夢，才叫做“夢”，我們現在就已在夢中了！無窮盡的輪回便是大夢，所以逆境不必感到苦惱，順境也不必過于歡喜，因爲一切都是未醒的浮生之夢。

　　3.學佛的人，最基本就是要了解一切都是因緣和合，因緣的假相。因爲那不是真實，無有本體，所以不能永遠存在。人的一生，成、敗、得、失、窮、通、禍、福，都有他的因緣，而且也只是一時，不是永恒性的，不是不變化的，因此隨緣過日，不用太在意。

　　4.凡夫都有貪、瞋、癡、慢、疑，因此一定有各自的煩惱與執著，既然這樣，就不可能徹底的體諒對方、包容對方、憐惜對方，彼此也就不敢傾訴心中的種種煩惱。夫妻再怎麼恩愛，兒女再怎麼孝順，再怎麼樣的相聚一堂，內心還是孤獨。臺灣有句俗語說：“心事誰人知”，誰敢把內心全部掏出來跟人傾訴呢？又有誰能夠互相理解而相互包容呢？所以再怎麼樣恩愛的夫妻，也很難盡情的傾訴心中的苦悶、煩惱與秘密。一個人的時候固然孤獨，家親眷屬相聚一堂，也還是孤獨的，所以說“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來”。

　　5.人生像什麼呢？如牛赴市，步步近死，即使位高權重還是難以避免閻王的審判，一旦命終的時候，則悔懼交至。《無量壽經》說：“大命將終，悔懼交至”。想到死了以後生命到底是繼續存在還是斷滅？如果繼續存在，到底是向苦的地方去，還是向樂的地方去？總之，不明、不知，就會不安。我們之所以會造業、痛苦、不安，都是因爲二個字──“無知”。無知所以造業，造業所以痛苦；也由于無知才不安。

　　6.美國上世紀有一位旅行家，特地去拜訪一位哲學家。當他到哲學家的家裏一看，非常驚訝；這個哲學家除了擺滿書籍的一個房間、一張桌子、一把椅子之外，幾乎沒有什麼家具，更談不上豪華的裝飾。旅行家就問哲學家：“你的家具呢？”想到不哲學家反問對方說：“那你的呢？”旅行家回答：“我，我是路過，我是做客，所以並沒有家具。”哲學家說：“我跟你一樣。”我們在這世間，其實是受業力來輪回，不過是來做客而已。

　　7.這個地球上大約有六十億人口，這六十億人口在一百年之內全部都會死去，當然會有極少數人還活著，但再多過幾年，也都非死不可。

　　一般人對死都非常忌諱，有人看到死、聽到死、想到死，都說是不吉利的，這就表示人對死的恐懼。但是再怎樣恐懼，也非面對不可，逃避它最後會被死所逼迫而痛苦；如果積極的面對它，就有可能解決它、超越它。所以我們學佛的人要超越凡情，不可以逃避，要勇于正視死亡。

　　8.一個人再怎樣的有學問、有名位、有財産、有權勢，到死的時候一點都用不上，那時只有孤獨、無伴、恐懼、黑暗、無助、無力，只有孤零零的去面對閻羅王的審判。所以在《念佛感應錄》(一)的〈序文〉有一句話說“鬼卒帶走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲”，就形容的非常好。“流淚獨行”，流淚的、悲傷的、無奈的、不得不跟著鬼卒走，再恩愛的人一個也無法陪伴在身邊，再權威的人一個也不能讓自己所靠，到了閻羅王的面前，不管以前如何的有權有勢，這個時候雙手空空的跪在面前無所抵賴。

　　所以《無量壽經》說，一個人臨終的心境是“大命將終，悔懼交至”。人的本來命運是什麼呢？就是“悔懼交至”，他最終命運也是“悔懼交至”。如果沒有這個法門是無法大安心，始終都是恐懼的。

　　9.其實，人之欲望都是不幹淨、有汙染，而且是深沈的。雖不顯露，卻如暗流，可謂根柢深植。平時按兵不動，一到想起心修行時，欲望便起，處處成障。因此修行乏力，直覺地獄之火一直燃燒著身、燃燒著心，那個時候，只有絕望。所以，人一到最後，無不絕望。因此，《無量壽經》言：“大命將終，悔懼交至”。

　　10.佛教重視死，重視無常，目的是要超越它。所謂：“閻王注定叁更死，不能留人過五更。”死是不許商量的，一旦面臨死的時候，怎樣求情都不可能。

　　11.人生都是一個緣，不是報恩，就是報怨，不是討債就是還債，只要債還完了，業了了，就一定會離開這個世間；如果這個業債還沒有結清，要離開是不可能的。所以，我們學佛者要認清這個事實，碰到逆境時，要知道這是我們過去自己播下的，不是上帝所安排，也不是閻羅王所判定，完全是我們自己安排、造作而來的，應該無怨無悔，不怨天、不尤人的甘心來承受，這樣才能夠還清這個債務；不然舊債未還，又加新殃，豈不是永遠都在結冤結怨？永遠都在冤冤相報。

　　12.有一首偈說：“人人知道有來年，家家盡種來年谷；人人知道有來生，何不修取來生福？”我們都曉得有明天、有明年、有將來，所以今天都爲明天准備，現在都爲將來准備；如果有下輩子的話，豈不是這輩子就要先爲下輩子准備了嗎。

　　13.一般人在臨命終時有叁種愛，愛就是執著。

　　(一)境界愛——對環境的執著。所謂環境，就是我們的家，我們的親人，我們所住的地方，還有我們的名呀、利呀、地位呀，這些執著。

　　(二)自體愛——對自己身體的執著。不曉得這個身體也是假的、因緣和合的、一時擁有的、最後非離開不可的。

　　(叁)當生愛——臨終時，知道境界、身體都執著不了，又是死後有沒有另一世界，苦或樂。他最後最關心、執著的就是未來的這件事，這叫當生愛。

　　活著的時候，沒想到死後這件事情，將一生的青春奉獻在兒女身上，浪費在貪圖五欲之上，從來沒有爲自己的生死大事准備過、計劃過，直到要死了才懊悔起來，所以經典上說“大命將終，悔懼交至”，內心既懊悔，又懼怕。

　　14.人要斷氣時都會顛倒，過去所作的業，善的種子、惡的種子，都會浮現。我們現在因爲有第六意識，可以分別判斷什麼該做、什麼不該做，什麼該說、什麼不該說；但是斷氣時，第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪回的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，沒有一個能控製的主人，一般人死的時候大都是像這樣子的。

　　15.神識無時間空間之隔，無上下左右前後之分，故亦無過去和未來，臨命終時正處超越時空的永恒當中；若業力現前，刹那之間，立刻前往，投胎轉世，故亦是升沈交關之緊要時節。

　　16.生必有死，但一般人對死後的有無，死後將會如何，一無所知，一旦面臨死亡，往往驚慌恐懼，不知所措。人若能了解死亡的真相，而且知道死後另有永恒安樂的歸處，便可安心面對死亡，不憂不懼。否則對死有懼，則求生畏死；然死既難免，則生亦有怖。

　　17.人對死的恐懼是一種普遍共有的心情，但是再怎樣恐懼，也非面對不可，逃避它最後會被死所逼迫而痛苦；如果積極的面對它，就有可能解決它、超越它。所以我們學佛的人，不可以逃避，要正視死亡。很多出家人，尤其是高僧大德們，往往以一個大大的“死”字貼在床頭。

　　18.我們去參加告別式，或爲人拈香，要體會不是只有對方如此，有朝一日，我們也會像他那樣，躺在那裏。學佛修行這件事，現在就要進行，不能期望將來，也不能等待明天，如果是期待將來，就有無盡的將來可以期待；如果是等待明天，永遠都在等待明天。這樣，終有一日會措手不及，那時才懊惱遺憾，已成徒然。

　　19.所有人都非一死不可！若老實地凝視這事實時，我們的人生便會陷入黑暗之中，因此平生盡量地忘懷于死，這是世人共同的心態。然而，即使我們能忘記死，而死卻不會忘記我們，且會突然襲擊我們。若能正面跟死接手，並解決死的問題時，自然也就能夠真正得到明朗快樂的人生了。

　　20.我們今天忙這件事，明天忙那件事，一直到老，煩忙不斷。不知不覺間，壽命隨著日夜而消減，好像風中之燈燭，隨時都會滅掉。燈滅了，就繼續輪回六道，永無窮盡。可是我們卻茫茫然地，悠悠忽忽地，不知道害怕，也無所驚覺。今天既得人身，又聞佛法，就要把握現在頭腦清醒，身體健康，好好自我勉勵，追求不生不滅、不受輪回、永恒常住的法門。

　　21.所謂“往者已矣”，世間人大都死後便隨業流轉，一去不複返。若有人死而複生，告訴我們瀕臨死亡時的意識狀態及死後的種種曆程，讓我們有生之年做最好的選擇與充分的准備，則能身心安穩，生死安然。

　　22.透過“瀕死體驗”的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪回；也有但受諸樂、無有衆苦的極樂世界與彌陀救度。

　　23.捐獻大體有兩種：一種是斷氣時捐出心髒、腎髒等身體器官，當下要開刀；另一種是大體先放著，一段時間後讓學生解剖。兩種當中，一般念佛人要往生極樂世界，應選擇第二種，就是身體留給醫學院解剖使用，因爲醫學院解剖不會一斷氣就開刀，不至于影響往生大事。如果當下要捐獻器官，就要考慮你的忍辱心夠不夠？會不會起瞋恨心、痛苦心？

　　24.須達長者發心爲釋迦牟尼佛建造祇園精舍，在丈量地基的時候，舍利弗看到地上的螞蟻，當下利用機會對須達長者說：這些螞蟻從七佛以來都一直當螞蟻——“七佛以來，猶爲蟻子”。一尊佛出世要經過多少時間，甚至多少劫？何況“七佛以來”，時間那麼漫長，都是當螞蟻。而第八位佛就是彌勒佛，祂還要再經五十六億七千萬年才到這個世間成佛，龍華叁會，那個時候，這些螞蟻，是不是已經離開了螞蟻之身呢？縱使離開了螞蟻之身，能夠得到人身嗎？所以說“一失人身，萬劫不複”。

　　25.有句話說：“一失…

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