..續本文上一頁心”就是沒有煩惱的心，沒有挂礙心，能夠很自在，這就是通過遠離忿怒心修布施而招感的果報。我們怎麼布施啊？哇，修布施也很生氣啊，你們怎麼這樣子啊，爲什麼不勤快一點呢？你修布施還把別人數落一頓。帶著忿怒心去修布施，招感果報就是雖然有財富，但是脾氣不好，經常對別人發火，搞不好人際關系。說你人好吧，哎，可是奇怪，人都不喜歡你。人倒是好，也愛幫忙，但是你的幫忙就是憤怒心比較重，結果別人還不念你的好。所以我們也要反觀一下自己，如果我們也在做好事，卻得不到別人的認可，是不是因爲別人太不像話啊？是我們自己的問題，不要怪別人。反之，如果離忿怒心去行布施的話，經典當中講，“諸根嚴好，見皆敬愛”，就會招感到一副莊嚴的相貌。人這個相貌也是如此，一個人改變了性格以後，他的相貌都會變化，他就會“諸根嚴好，見皆敬愛”。就會招感到一副莊嚴的相貌，人家見了都會喜歡。我們看一個人老笑呵呵的，我們願不願意靠近他？如果一個人老是把眉頭豎起來，苦大仇深，我們願意靠近他嗎？即使他人不壞，直腸子，有啥說啥，人們也會對他敬而遠之，得不到別人的好評啊。
這點我自己感受很大，因爲人這個相貌真是不斷在變化的。我有一個很大的缺點，脾氣不好，這一點我跟大家忏悔。我感覺當我這一段時間脾氣比較大的時候，不用照鏡子就知道臉色不好，再一照鏡子就會發覺，自己都願意離鏡子遠點兒。如果這段時間法喜充滿，你對任何人都生歡喜心的時候，你會發覺也不用照鏡子，別人都會願意靠近你。你再偶爾一照鏡子：這是誰啊，咋長得這麼好啊？
如果用忿怒心去修布施，將來招感的福報雖然很大，但是相貌醜陋。比如說天龍八部裏的龍王、藥叉、阿修羅、迦樓羅、乾闼婆、緊那羅、大鵬金翅鳥之類，他們不管是福報還是能力都比人大得多，但是相貌沒有人莊嚴，什麼原因呢？脾氣大啊。因爲修布施的時候帶有忿怒心。所以我們要遠離忿怒而行布施啊。
“離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養衆僧，常不忘失大菩提心”。“邪倒心”就是愚癡，也就是不正見。能夠離開“邪倒心”去修布施的話，招感的果報就是“常富財寶，無能侵奪”，而且能“恒生正見敬信之家”。反過來，帶著邪知邪見在因地裏修布施的話，比如說有一些外道，他也能招感到很多財富的果報，但是他生在邪知邪見的家庭裏頭。非洲有食人族，他們爲什麼要吃人？他認爲吃人之後能夠增長智慧，這就是邪知邪見。這個食人部落裏也有富有的，部落酋長很富的，可是生在邪知邪見的家庭裏頭，不能生在信仰佛法的家庭裏頭，因此他也沒有機會聽聞佛法。生在強盜或者黑社會的家庭裏，他們的知見是邪知邪見，不信因果，這種家庭也很富有，可是生在這樣的家庭裏頭，因爲邪知邪見會造下很多的惡業，將來還是要墮落啊。我們只有信仰叁寶，通過修布施才能生生世世生在“敬信之家”，“恒生正見敬信之家”。能夠生在一個好的家庭裏，信仰叁寶、信仰佛法的家庭裏，才能“見佛聞法，供養衆僧”啊，這樣在現實生活當中就不會迷失方向，不會造下惡業，甚至還有機會行善，甚至還有機會出家、解脫。“常不忘失大菩提心”，生生世世都不會忘失發菩提心，發菩提心是成佛之因。
“是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利”。“大士”就是菩薩，布施結合著十善業來說的，如果說是按著十善業這樣來修布施的話，就能得到上面所講的這些好處和利益。一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修叁十七道品，這些修學的法門都離不開十善業的基礎。也只有這樣去修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才能獲得幸福美滿的人生；如果離開十善去修行的話，那將來所招感的果報必定就是有缺陷的，或者是富有但是短命，或者是富有老遭誹謗。一個人在因地裏修布施種福田，但是如果沒有認真地修十善業，這樣招感的果報也不好。打個比方，家裏頭有很多電器，但這些電器叁天兩頭就壞了，同樣的電器産品一放到他家就壞；買來的房子，不是廁所漏水就是房頂漏水，門窗有毛病；在他的實際生活當中也總會有缺陷，不會圓滿。
大家想不想改變自己的人生和命運呢？想不想改變自己現在的這些處境和境界啊？那麼我們應當打好基礎啊。要想改變我們的世界，首先要改變我們的心念啊，從十善業道做起。十善業道是我們一切佛法的基礎，不可以偏廢。
一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修叁十七道品，都離不開十善的基礎，這是一切的佛法、多麼高深的佛法也都離不開的基礎。好比一個大樓的地基一樣，只有這樣修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才是穩固的。
爲什麼我們修行反反複複呢？今天好像有點收獲，明天馬上又退了。因爲我們沒有注重基礎，忽略了基礎的修行。就好像蓋房子一樣。一個人在因地修布施，種福田，但是沒有認真地修十善業，這樣他雖可能招感富有的果報，但在他的實際生活當中，總會有缺陷，是不圓滿的。所以要具足十善來修布施。
以布施來莊嚴自己是最好的莊嚴，這是施莊嚴。
《《佛說十善業道經》講記八 5 按十善業來行布施》全文閱讀結束。