..续本文上一页心”就是没有烦恼的心，没有挂碍心，能够很自在，这就是通过远离忿怒心修布施而招感的果报。我们怎么布施啊？哇，修布施也很生气啊，你们怎么这样子啊，为什么不勤快一点呢？你修布施还把别人数落一顿。带着忿怒心去修布施，招感果报就是虽然有财富，但是脾气不好，经常对别人发火，搞不好人际关系。说你人好吧，哎，可是奇怪，人都不喜欢你。人倒是好，也爱帮忙，但是你的帮忙就是愤怒心比较重，结果别人还不念你的好。所以我们也要反观一下自己，如果我们也在做好事，却得不到别人的认可，是不是因为别人太不像话啊？是我们自己的问题，不要怪别人。反之，如果离忿怒心去行布施的话，经典当中讲，“诸根严好，见皆敬爱”，就会招感到一副庄严的相貌。人这个相貌也是如此，一个人改变了性格以后，他的相貌都会变化，他就会“诸根严好，见皆敬爱”。就会招感到一副庄严的相貌，人家见了都会喜欢。我们看一个人老笑呵呵的，我们愿不愿意靠近他？如果一个人老是把眉头竖起来，苦大仇深，我们愿意靠近他吗？即使他人不坏，直肠子，有啥说啥，人们也会对他敬而远之，得不到别人的好评啊。
这点我自己感受很大，因为人这个相貌真是不断在变化的。我有一个很大的缺点，脾气不好，这一点我跟大家忏悔。我感觉当我这一段时间脾气比较大的时候，不用照镜子就知道脸色不好，再一照镜子就会发觉，自己都愿意离镜子远点儿。如果这段时间法喜充满，你对任何人都生欢喜心的时候，你会发觉也不用照镜子，别人都会愿意靠近你。你再偶尔一照镜子：这是谁啊，咋长得这么好啊？
如果用忿怒心去修布施，将来招感的福报虽然很大，但是相貌丑陋。比如说天龙八部里的龙王、药叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、大鹏金翅鸟之类，他们不管是福报还是能力都比人大得多，但是相貌没有人庄严，什么原因呢？脾气大啊。因为修布施的时候带有忿怒心。所以我们要远离忿怒而行布施啊。
“离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心”。“邪倒心”就是愚痴，也就是不正见。能够离开“邪倒心”去修布施的话，招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”，而且能“恒生正见敬信之家”。反过来，带着邪知邪见在因地里修布施的话，比如说有一些外道，他也能招感到很多财富的果报，但是他生在邪知邪见的家庭里头。非洲有食人族，他们为什么要吃人？他认为吃人之后能够增长智慧，这就是邪知邪见。这个食人部落里也有富有的，部落酋长很富的，可是生在邪知邪见的家庭里头，不能生在信仰佛法的家庭里头，因此他也没有机会听闻佛法。生在强盗或者黑社会的家庭里，他们的知见是邪知邪见，不信因果，这种家庭也很富有，可是生在这样的家庭里头，因为邪知邪见会造下很多的恶业，将来还是要堕落啊。我们只有信仰三宝，通过修布施才能生生世世生在“敬信之家”，“恒生正见敬信之家”。能够生在一个好的家庭里，信仰三宝、信仰佛法的家庭里，才能“见佛闻法，供养众僧”啊，这样在现实生活当中就不会迷失方向，不会造下恶业，甚至还有机会行善，甚至还有机会出家、解脱。“常不忘失大菩提心”，生生世世都不会忘失发菩提心，发菩提心是成佛之因。
“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利”。“大士”就是菩萨，布施结合着十善业来说的，如果说是按着十善业这样来修布施的话，就能得到上面所讲的这些好处和利益。一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，这些修学的法门都离不开十善业的基础。也只有这样去修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才能获得幸福美满的人生；如果离开十善去修行的话，那将来所招感的果报必定就是有缺陷的，或者是富有但是短命，或者是富有老遭诽谤。一个人在因地里修布施种福田，但是如果没有认真地修十善业，这样招感的果报也不好。打个比方，家里头有很多电器，但这些电器三天两头就坏了，同样的电器产品一放到他家就坏；买来的房子，不是厕所漏水就是房顶漏水，门窗有毛病；在他的实际生活当中也总会有缺陷，不会圆满。
大家想不想改变自己的人生和命运呢？想不想改变自己现在的这些处境和境界啊？那么我们应当打好基础啊。要想改变我们的世界，首先要改变我们的心念啊，从十善业道做起。十善业道是我们一切佛法的基础，不可以偏废。
一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，都离不开十善的基础，这是一切的佛法、多么高深的佛法也都离不开的基础。好比一个大楼的地基一样，只有这样修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才是稳固的。
为什么我们修行反反复复呢？今天好像有点收获，明天马上又退了。因为我们没有注重基础，忽略了基础的修行。就好像盖房子一样。一个人在因地修布施，种福田，但是没有认真地修十善业，这样他虽可能招感富有的果报，但在他的实际生活当中，总会有缺陷，是不圆满的。所以要具足十善来修布施。
以布施来庄严自己是最好的庄严，这是施庄严。
《《佛说十善业道经》讲记八 5 按十善业来行布施》全文阅读结束。