《佛說十善業道經》講記(1)
——教你改變人生命運的秘笈
緣起
我們知道，儒、釋、道是中華優秀傳統文化的叁大基本支柱。在它們的典籍中，有叁篇曆來受到諸多大德推崇，甚而被稱爲“儒釋道叁根”。這就是《弟子規》(儒)、《佛說十善業道經》(釋)和《太上感應篇》(道)。
作爲初學中華傳統文化者，或初學佛法者，首先需要打好根基。根基紮得正、紮得深，才有更高更大的成長能力；根子沒紮好，一開始沒有奠定正確的方向方法，往後的學習就要失敗夭折。
而打好根基的功夫，就要靠最根本的經典學習，和與經教相應的最基本的修持。那麼，以上叁篇，可以說就是我們打根基時首先需要學習和修持的根本經典。這就是所謂“叁根”之意義。
有初學者接觸這叁篇經典之後，覺得《弟子規》“簡單了一些”(此處的“覺得簡單”，應該說是初學者自己還比較簡單，未能理解文中蘊含的深厚宏大的精神)；《太上感應篇》令人“震撼警懾”；而《佛說十善業道經》則“不太好懂”。這些感覺，一定角度上也反映了叁篇經典各自的特點。
《弟子規》原來是教年少學子如何做人的基本道理的，現在卻顯得中國人男女老幼都迫切需要學習它，都迫切需要補這一課，可見我們在割裂優秀傳統文化多年之後，在物質增多、精神缺失的環境下，連一些最基本的爲善去惡的做人道理都淡忘了、不懂了，所以急需把過去對小孩子講的老道理拿來重溫、補習。它的話語雖然樸實簡白，但從孔子思想中概括出中國傳統德行的七個基本方面，指明應做和不應做的善惡行爲，它和《佛說十善業道經》《太上感應篇》互映互補，也是學佛者必不可少的修持要求。
《太上感應篇》比《弟子規》內容有更多方面的延伸展開，並主要從因果懲罰的負面警告我們當畏懼因果，防非止惡，免遭惡報。它所列舉必須戒除的種種惡行具體清楚，直接明了，提醒我們處處檢點對照言行，改惡從善。
《佛說十善業道經》是叁篇經典中難度較高的一篇。它主要從因果積福的正面激勵我們戒除十種基本惡行，告訴我們，戒離十惡，即能成就十善，即刻就有不可思議的福報與功德，並從豐富的佛教哲理，深入說明人生命運與善惡因果的緊密聯系。因其較難，故也正可使我們修學到更多的智慧。
修習佛法，按戒、定、慧次第進步，必先由戒入手，來個急刹車，趕緊止住我們由愚昧無明之心驅使一直不斷湧現的惡行惡習，讓我們一直在加速向惡道下墜輪回的步子停止下來，接著才可能開始轉變善惡因果的方向，改變命運，消災免難，往生善道，離苦得樂。
我們常聽到所謂佛法大意：“諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教。”這就是著名的七佛通戒偈。在佛教經論中，多處講到如此斷惡修善的重要意義，《增一阿含經》中說：“于此賢劫中有佛名爲迦葉如來，壽二萬歲，二十年中恒以一偈以爲禁戒。一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。”諸佛都是這麼持戒修行並教導我們的。可見得五戒十善等的奉持是何等的重要。只有從這裏入手，妄心惡意才能止息，災障罪報才會消除，慈悲菩提才能生起，自淨意念的般若智慧才會顯現，如此步步勝任高深的佛法修學，最終達致圓滿空覺的涅槃佛境。而佛說十善業道，教我們戒惡爲善，也就成爲我們打好根基、次第向上的第一步必修課。
2009年夏天，在安徽廣德縣佛教協會、靈山寺辦事處，上寬下見法師爲廣德一方群衆作了爲期七天的《佛說十善業道經》講解開示。這一殊勝因緣，幫助當地許多有心向佛卻不知從何做起的人們，明確了最基本的斷惡修善的正確方向和方法。法師對經文的講解，獨具生動活潑、深入淺出的話語感染力，和結合生活、直指人心的攝受加持力，因此令聽衆深獲教益，歡喜贊歎。
爲讓更多的初學者共沾法益，北京天開煉心編寫小組發心特將這部《〈佛說十善業道經〉講記》編輯整理，印製成冊，以此流通，廣結法緣。
願更多的朋友，有幸因學習這部《〈佛說十善業道經〉講記》而得入諸佛所教的智慧解脫之門。
我們深懷敬意，對上寬下見法師爲《佛說十善業道經》所作如此精彩感人的講解，爲大衆解惑明道之無量功德，報以不盡的感恩！
編者謹識
《佛說十善業道經》講記(2)
——教你改變人生命運的秘笈
開篇的話
爲什麼要學習《十善業道經》
十善業道就好比大地一樣，能夠出生一切，沒有大地能有樹木花草嗎？同樣，沒有十善業道，也不會有禅定、解脫，或者往生西方，都不可能。所以我們要知道學佛最重要的是什麼，什麼不是重要的。
我們學習這部經典有五方面的意義：
第一，明了人生的業力因果的規律，也就是改變人生命運的業力因果的規律。
第二，爲了能夠成就人天的果報。什麼是人天的果報啊？就是人間天上的果報，也就是叁善道。我們五戒十善修得好能夠不墮叁惡道，能夠得到人天的果報，這就是有因必有果了。從十法界這個角度來講，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當畜生有當畜生的因果。爲什麼會當畜生呢？會不會很冤枉？爲什麼會當人？會不會很冤枉？會不會當神仙？是不是很僥幸？不是的，都是自己的業力因果所決定的。
做人有做人的因果，你看世界上每一個人是不是差別很大呀？高矮胖瘦還不算什麼，最重要的是人的心靈差異很大呀！同樣是這一百多斤的身體，可是人的心差別太大了，可能是一個在天上一個在地上。假如我們不了解佛法的因果原理，我們就會怨天尤人，一天到晚抱怨：你看都是人，怎麼他就當領導，我就什麼都不是？同樣是人，他怎麼就這麼有錢，我怎麼就這麼窮？同樣是人，爲什麼別人就喜歡他，不喜歡我？同樣是人，別人就誹謗我，爲什麼不誹謗他？同樣是人，他就招人喜歡，我就招人討厭，什麼原因呢？如果我們不明白因果的原理，我們就會覺得不公平。如果我們明白了因果的原理，一切都是公平的，因爲我們的命運都是自作自受。學習了佛法，懂得了這個道理，你就會明白了。在現實社會中，我們也經常看到，當官的不見得就比他的部下能力強；皇帝不見得都比大臣要高明。因爲每個人的因果不一樣，所以命運也不一樣，所以不相信因果的人就會怨天尤人。有一句話送給大家：各有因緣莫羨人。姚明長得高，他是體壇明星，一年收入幾億人民幣。莫要羨慕他，各有各的因緣。你有你的因果，他有他的因果呀。你也別瞧不起誰，各有各的因緣。我們只有從自身著手，才能改變自己的命運。人生是無常的，如果你不努力，今天的皇帝可能就是明天的乞丐；今天的大老板可能明天就破産，欠一屁股債；今天當官的明天也許會成爲階下囚；今天是村書記明天什麼都不是了……這些都是無常的。
反之，一個貧窮的人，一個命運很差的人，如果經過努力，懂得了因果的道理，他最終也能改變命運。所以說，我們明白了因果的道理、無常的道理，我們就知道命運是可以改變的。因爲窮也是無常的，富也是無常的，所以說富你別驕傲，窮你也莫要自卑，都是無常的嘛！
我們想不想來生的命運比現在要好啊？或者以後的命運比現在好啊？來世想不想不墮叁惡道啊？你要不墮叁惡道至少就得做人或者生天，那你就得修五戒十善，才能保證不墮叁惡道。五戒和十善的內容大體上是相似的，所以我們也可以把五戒和十善比喻成人間天上的“護照”。你要想來生再做人，再到天上，你就得有護照。你想當天人，天上的人很有福報，修五戒十善當然是最基本的啊。天人他也沒有跳出輪回，要跳出輪回，至少要修五戒十善。五戒十善都修不好，你想到極樂世界去，可能性就不大了。你說我不修五戒十善，我念阿彌陀佛，能不能去極樂世界？絕對不可能！你說我不讀小學，我直接讀大學可不可以？不可能的事情。人都做不好，想成佛，有可能嗎？不可能的事情啊！所以我們要成就這種人天的果報，就要修五戒十善，這樣的話呢，來生才能繼續做人或者生天。做人，才有修行的條件，你要當一個畜生，你想修行容不容易啊？你要生成一只豬你要修行容不容易啊？你讀得到這些嗎？能聽得懂嗎？聽不懂了，因爲當了豬就沒有智慧了。在佛法裏講，人道修學佛法是最好的。其他的宗教都強調什麼？是不是講到天上去當神仙啊，或者到天堂，是不是？只有佛教跟其他的宗教不一樣，世界上其他的宗教都以天堂爲歸宿，認爲天堂是最理想的去處，修行的目的就是爲了去天堂，唯獨佛法不這樣認爲，佛法不是以生天作爲目的，而是以解脫和通達這種圓滿的真理——解脫成佛作爲目的。所以，做人比到天上當天人還要更好。因爲從修行的角度來講，人間比天上修行的條件更好，因爲苦樂參半。
問問你們，你們來學佛是爲什麼？是什麼原因導致你來學佛的？是因爲我們人生當中遇到了困惑、遇到了煩惱不能解決，所以說我找到了佛法想要解決煩惱。有一些人在很順的時候，想不到去學佛，後來遇到了煩惱，這時候想到佛法。有不少是這樣的人。那是不是也有很順的人找到佛法呢？也有，像釋迦牟尼佛就是這樣子的。我曾經見到有的人，他老板對他不好，他對他家人也不滿意：我怎麼跟他們講信佛他們都不肯信……他對他的家人的意見很大，有很多的不滿。我說，那你是怎麼來學佛的，如果說他們都對你很好，你還會想要來學佛嗎？他說想不到，就是因爲他們對我不好，我才來學佛的。所以往往人生吃一定的苦是好事啊，修行當中有一定的苦頭吃更是好事，否則我們一天到晚就驕傲自得。而且釋迦牟尼佛、十方諸佛，都是以人的身體來成佛的，沒有說是在天上成佛的，所以說這個人身在佛法裏叫暇滿人身，這個人身是個寶貝。我們有幸得到了人身，是多生修來的。我們講人身難得，就是你一旦失去了人身，你再想得人身不容易啊。打個比方來講，你…
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