..續本文上一頁要墮到畜生道了，想再得人身容不容易呀？你看畜生是什麼特點啊？愚癡，互相吞啖，互相殺戮，弱肉強食。要修五戒十善才能得人間天上，畜生所造的業，你想想看要再修行，要想再得人身，你說難不難？你要是墮到餓鬼道，壽命很長，餓鬼道的衆生一天到晚饑渴難忍。打個比方講，叁天不給你吃飯讓你學佛，你學得了嗎？你一天到晚想怎麼樣吃啊，找些什麼來吃啊。十年不給你吃飯，你還能學佛嗎？地獄道衆生就是如此，一天當中的那種強烈的苦，在鍋裏煮你，你還能學佛嗎？所以大家一定要珍惜我們現在已經得到的人身，一旦失去了，再想得到人身，可能千萬億年都得不到了。所以，通過修五戒十善，就能夠成就人天的果報，因爲就人身來學佛才是最好的所依。五戒十善是做人的基本道德，只有把五戒十善做好了，來生才有資格繼續做人，這是第二個意義。

　　第叁層意義是安定社會。我們這個社會是不是很混亂啊？你看食品假冒僞劣，藥品都敢造假……這些現象非常嚴重，什麼原因呢？如果人人修五戒十善，這個社會馬上就安定了。所以說，大家相信五戒十善就能安定社會。

　　第四層意義，它是叁乘佛法的基礎。什麼叫叁乘佛法呀？五戒十善能夠得到人間天上，那麼人間天上是不是我們的目的呢？我們學佛的目的是什麼？成佛。叁乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩是解脫法啊。那麼我們也講五乘佛法，五乘佛法是什麼？人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這叁乘佛法是解脫法，又講了四種聖人，十法界裏頭，四聖就是通過這個叁乘佛法來成就的。羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這是四聖。他們是以什麼爲基礎呢？他們就是以五戒十善作爲基礎。人間天上的確不是目的，但是這是你解脫的基礎。如果你連五戒十善都沒有做到，你想要解脫，不可能。所以說把人做好是叁乘佛法的基礎啊。這個叁乘佛法就好像叁層樓一樣，最高一層樓菩薩乘，中間這層樓是緣覺乘，下面這層樓是聲聞乘，地基就是十善業道，就是這個人天乘。沒有地基有沒有一、二、叁層樓啊？所以這個地基就是十善業道，非常重要啊。可是我們現在一些學佛人，尤其一些有文化的人，大乘經典讀遍了。我們也讀了不少經書，可是有幾個人能感受到，我們學到的佛法在生活當中很管用，就是能在生活當中一用就好。比如說我煩惱啦，我學的佛法馬上就能治我的這個煩惱，有幾個人現在能做到？比如現在有人罵你一句，有人誹謗你，煩不煩惱啊？不高興吧？煩惱吧？那你能不能用佛法解決呢？我們一般怎麼解決？先辯論，跟他吵一架：你才那個什麼呢，我才沒有什麼，你才有什麼……然後詛咒：如果你怎麼怎麼的，我就怎麼怎麼的……這是佛法嗎？你問問自己能不能用我們學到的佛法來對治我們遇到的這些煩惱。爲什麼大多數人在日常生活當中，學了這麼多的佛法一點都用不上呢？就是因爲他忽略了學佛法的基礎，沒有地基呀。成天在蓋一層樓二層樓叁層樓，沒有地基呀，房子陷了，牆裂了。房子便宜，但危不危險？所以很多人嘴巴上學了很多的佛法，可是遇到實際情況當中用不上，有些人慢慢就對佛法沒興趣了：我學這麼多，怎麼還這麼煩呢？不是佛法不好，是我們基礎沒有打好。所以說大家要知道，學佛法是指導我們生活的，是降服我們生活當中煩惱的，而不是好高骛遠的。

　　現在我們學佛往往有些很多偏激之處。比如說我師父是某某很著名的高僧，我師父是淨空法師……記住：你師父是誰，跟你一點關系都沒有。他學得再好，你不好好學，一樣不行；你師父沒有名氣，你好好學，一樣可以。你師父再有名氣，不等于你學佛就能學好。我們學的是大乘佛法，如果沒有人天乘的基礎，大乘修得起來嗎？我們學的是大學，可是如果你小學基礎沒有打好，你這個大學能學成什麼樣啊！所以修起來肯定是很困難的了，很難用得上功夫。我們學過什麼中觀啊、唯實啊、禅宗啊，大致這些，可是在日常生活當中總是用不起來。這個唯實觀啊、這個中觀啊，到底怎麼觀？觀不起來。由于在日常生活當中忽略了對五戒十善的修行，所以一打坐，靜不下來，一誦經，靜不下來，腦子就在那亂跑。有那麼多問題，什麼原因呢？因爲沒有基礎、沒有實踐，哪來的定力啊！缺乏基礎，所以造成修行上的這些障礙。如果說這個房子沒有蓋地基，牆裂了，你怎麼辦？你說是補牆啊還是趕緊把地基想辦法弄實啊？你一定要先把地基弄好，你一定要補到位。現在我們這個漢傳佛教地區啊，很多學佛人也存在這個問題，都說我們學的是大乘，泰國、緬甸說他們是小乘，事實上我們發心是不是大乘呢？我們連人天乘的基礎都不夠，所以說我們奢談大乘其實是很不踏實的。

　　所以，我們今天講這部經就是補這個地基，把這個地基重新來補一下。有些人會問了，那我修五戒十善，是不是不能解脫了呀？我修五戒十善是人間天上啊，那我能解脫嗎？如果說我們是大乘的發心，一樣可以解脫。有地基才有可能有叁層樓的房子，但不等于有了地基就有了叁層樓的房子了啊，你打了地基還得蓋，但是如果沒有地基一定蓋不成。你不要跟我講修禅、修淨、修什麼，其實因爲沒有基礎所以根本用不上功夫，你會發現學了很多年了，用不上功夫。我反複強調學佛次第，一定要講究基礎。這是第四層意義。

　　第五層意義，往生淨土的資糧。往生西方極樂世界也要有資糧。比如像我們現在大多數人在學淨空法師，他是以弘揚淨土爲主的，所以修這個淨土法門的人特別多。但是我們在學淨土法門過程當中，也難免會出現一些誤區，這裏面也可以談一談。有些人修淨土法門就認爲一句阿彌陀佛就夠了，學那些經教幹什麼，我一門深入啊。我念阿彌陀佛就行，或者我只念《無量壽經》就行了，其他的經典不用學，甚至于你要是學其他經典就認爲違反了“一門深入”了。這種說法對不對呢？這種說法是不對的。每個人的情況不一樣，你通過這種方法來學習不等于所有人都必須通過這種方法來學習。比如說你生了病，吃了這種藥好了，不等于所有人生了病也都得吃這種藥。如果說是只念《阿彌陀經》，或者說只念某幾部經，其他經沒有用的話，那麼佛講那麼多經典幹什麼呀？淨空法師弘揚淨土法門非常得力，但是就怕我們有些人把淨空法師的話斷章取義。打個比方講，我這個講話，你們隨便把我中間講幾句話單獨拿出來說，這樣就會出問題。我說“把門關上”，你們就說：看，寬見法師講法的時候就會把門關上。我確實說把門關上，比如說風大，我說把門關上了，可是如果說裏面空氣不好，我們就把門開開，你不要斷章取義呀。淨空法師曾經說過一句話啊：“叁藏十二部留給他人悟。”但是這個話他說也不爲錯，但是你斷章取義就錯了。這句話他有他的用意，針對某些人比如說看書有一定的障礙，或者對念佛本身缺乏信心——這樣的人來說的，而不是對所有人一刀切，都必須這樣子。有些人斷章取義：淨空法師如何如何說叁藏十二部都不應該讀……那就冤枉淨空法師了。淨空法師講的經典多了，《華嚴經》啊、《金剛經》啊，這些都講過，所以不要斷章取義了。有些人卻把它當成是至理名言，假如每一個人都是一句，只念一句阿彌陀佛，叁藏十二部留給他人悟的話，那麼佛法的弘揚也許就隨著淨土法門的“弘揚”而結束了。叁藏十二部沒有人去看，還需要它嗎？叁藏十二部就沒意義了。

　　淨空法師也曾經說過，不提倡有些人去寺院，有這個說法吧？這個說法也是有針對性的。如果寺院裏頭成天搞經濟，成天想掙錢，成天搞迷信，現在確實是有這樣的現象，不能說沒有，那麼你到這樣的寺院裏頭去，意義確實不很大。可是如果寺院裏頭修正法，有善知識在這裏引導，那你不去你就破戒，你不去那就是最大的損失。憑著自己的知見去理解佛法很容易導致錯誤。確實就是有人斷章取義，他就反對去寺院，這就走入另外一個極端。比如說廣德，我們在外地看見一個廣德人犯了罪，那我們是不是說廣德人都是壞人，可以這樣講嗎？比如說我在外面看見廣德一個學生考上了清華北大，我們是不是說，廣德的學生都考上清華北大了，可以這樣說嗎？不可以，所以一定不要斷章取義。

　　修淨土宗要修淨業叁福，我們去極樂世界不可以少善根福德因緣才能往生。比如說我們要開車上北京去，先得准備什麼？得准備油，還得准備一些錢，到時候得買吃的，沒錢過路費都沒有。還得准備點水，准備點幹糧，有些低血糖的可能還得准備點糖……如果說沒有准備好油，你可能走了一半沒油了，在高速公路上抛錨了，還得找個拖車把它拖回來。淨業叁福就是資糧。淨業叁福是人天福、二乘福、大乘福。人天福是什麼？孝養父母、奉事師長。孝養父母算是排第一了，奉事師長、慈心不殺、修十善業。然後是二乘福，受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀。然後是大乘福，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。有人問了：想去極樂世界是大乘，我們學習淨土是大乘，那搞人天福和二乘福幹什麼呀？你讀大學是不是得以中學和小學爲基礎啊？所以說必須要修這叁福。

　　我們講了學習《十善業道經》的五層意義，然後我們才能明白學這部經典的重要性，才會能有針對性地來學習這部經典。不管你修哪一個宗派——禅宗、淨土宗、密宗，修漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，你不管修哪一宗哪一派，都需要修這一部經典，都需要修十善業，因爲這是整個佛法的基礎。有一個本願法門，日本的，現在傳到中國大陸來了。在中國大陸也有一個寺院，據我了解他弘揚的就是本願法門。這個本願法門事實上是有爭議的，我曾經到裏面去了解過，他們也是修淨土的。我問他們一個問題：修本願法門需不需要修五戒十善呢？他說不需要，只要一句阿彌陀佛就能成佛了，阿彌陀佛的四十八願其中就有一願。如果說是這種見地的話，這就有問題了。這個宗派是個年輕的宗派。我們修淨土法門需不需要五戒十善呢？非常重要，一定不能離開五戒十善，如果離開五戒十善可以修行成功的話，那麼這一定不是真正的佛法。我們很多宗派都強調快，大家喜歡快啊，喜歡迅速成功啊，迅速成功的秘訣就是打好基礎，房子要想修好將來少花錢，能夠用得長遠，首先得把地基打好。我們靈山寺大雄寶殿，都是耕田的泡土，但是地基據說是花了代價的，打了好幾道梁，花了不少錢。又看不見，需不需要做這個工作？爲什麼花那麼大代價？就是爲長遠著想。後來大殿裏頭又花了那麼大代價，光彩畫就十幾萬，將近二十萬，你說這個地基如果將來不牢固，那彩畫還有用嗎？全沒用了。所以說地基就這麼重要。所以大家對這部經典的意義、重要性一定要明確。依法不依人，按照真正的佛法而不是盲從盲信。那麼前面講的是本部經典的意義。

　　以下按經文的段落大意，分爲若幹部分，分別講解。

　　《佛說十善業道經》講記(3)

　　——教你改變人生命運的秘笈

　　目錄

　　一

　　一、序分

　　二、世界是怎樣形成的

　　叁、關于業力

　　四、五趣唯心造

　　五、透視“心”與“物”

　　六、業力、因果與命運

　　二

　　一、佛菩薩爲何具有莊嚴相

　　二、了達因果才能正確規劃人生

　　叁、深信因果才能“正見不動”

　　四、斷見和常見

　　五、叁種福田

　　六、佛教與其他宗教的四點不同

　　叁

　　一、念頭的訓練與心的改造

　　二、六念法門

　　叁、念頭的觀察

　　四、善法與惡法

　　五、何謂十善

　　四

　　一、殺生的標准

　　二、培養慈悲心

　　叁、不殺生的利益之施無畏

　　四、不殺生的利益之起大慈心

　　五、不殺生的利益之斷嗔恚

　　六、不殺生的利益之身無病

　　七、不殺生的利益之長壽

　　八、不殺生的利益之非人守護

　　九、不殺生的利益之常無噩夢

　　十、不殺生的利益之解怨

　　十一、不殺生的利益之不墮惡道

　　十二、不殺生的利益之命終生天

　　五

　　一、構成偷盜的條件

　　二、不偷盜的利益之資財盈積

　　叁、不偷盜的利益之多人愛念

　　四、不偷盜的利益之人不欺負

　　五、不偷盜的利益之十方贊美

　　六、不偷盜的利益之不憂損害

　　七、不偷盜的利益之善名流布

　　八、不偷盜的利益之處衆無畏

　　九、不偷盜的利益之錢財、健康、辯才具足

　　十、不偷盜的利益之常懷布施的念頭

　　十一、不偷盜的利益之命終生天

　　六

　　一、不邪淫的利益

　　二、不妄語的利益

　　叁、不兩舌的利益

　　四、不惡口的利益

　　七

　　一、不绮語的利益

　　二、遠離貪欲的利益

　　叁、不嗔恚的利益

　　四、不邪見的利益

　　八

　　一、財布施

　　二、法布施

　　叁、無畏施

　　四、布施的利益

　　五、按十善業來行布施

　　九

　　一、持戒

　　二、忍辱

　　叁、精進

　　四、禅定

　　五、般若

　　十

　　一、慈——予樂

　　二、悲——拔苦

　　叁、喜——隨喜

　　四、舍——平等

　　五、四攝法

　　十一

　　一、四念處

　　二、四正勤

　　叁、四神足

　　四、五根

　　五、五力

　　六、七菩提分

　　七、八聖道

　　八、止和觀

　　九、方便莊嚴

　　十二

　　十善業道是一切圓滿成就的基礎

《《佛說十善業道經》講記 緣起 開篇的話——爲什麼要學習《十善業道經》》全文閱讀結束。