..续本文上一页要堕到畜生道了，想再得人身容不容易呀？你看畜生是什么特点啊？愚痴，互相吞啖，互相杀戮，弱肉强食。要修五戒十善才能得人间天上，畜生所造的业，你想想看要再修行，要想再得人身，你说难不难？你要是堕到饿鬼道，寿命很长，饿鬼道的众生一天到晚饥渴难忍。打个比方讲，三天不给你吃饭让你学佛，你学得了吗？你一天到晚想怎么样吃啊，找些什么来吃啊。十年不给你吃饭，你还能学佛吗？地狱道众生就是如此，一天当中的那种强烈的苦，在锅里煮你，你还能学佛吗？所以大家一定要珍惜我们现在已经得到的人身，一旦失去了，再想得到人身，可能千万亿年都得不到了。所以，通过修五戒十善，就能够成就人天的果报，因为就人身来学佛才是最好的所依。五戒十善是做人的基本道德，只有把五戒十善做好了，来生才有资格继续做人，这是第二个意义。
第三层意义是安定社会。我们这个社会是不是很混乱啊？你看食品假冒伪劣，药品都敢造假……这些现象非常严重，什么原因呢？如果人人修五戒十善，这个社会马上就安定了。所以说，大家相信五戒十善就能安定社会。
第四层意义，它是三乘佛法的基础。什么叫三乘佛法呀？五戒十善能够得到人间天上，那么人间天上是不是我们的目的呢？我们学佛的目的是什么？成佛。三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨是解脱法啊。那么我们也讲五乘佛法，五乘佛法是什么？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这三乘佛法是解脱法，又讲了四种圣人，十法界里头，四圣就是通过这个三乘佛法来成就的。罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣。他们是以什么为基础呢？他们就是以五戒十善作为基础。人间天上的确不是目的，但是这是你解脱的基础。如果你连五戒十善都没有做到，你想要解脱，不可能。所以说把人做好是三乘佛法的基础啊。这个三乘佛法就好像三层楼一样，最高一层楼菩萨乘，中间这层楼是缘觉乘，下面这层楼是声闻乘，地基就是十善业道，就是这个人天乘。没有地基有没有一、二、三层楼啊？所以这个地基就是十善业道，非常重要啊。可是我们现在一些学佛人，尤其一些有文化的人，大乘经典读遍了。我们也读了不少经书，可是有几个人能感受到，我们学到的佛法在生活当中很管用，就是能在生活当中一用就好。比如说我烦恼啦，我学的佛法马上就能治我的这个烦恼，有几个人现在能做到？比如现在有人骂你一句，有人诽谤你，烦不烦恼啊？不高兴吧？烦恼吧？那你能不能用佛法解决呢？我们一般怎么解决？先辩论，跟他吵一架：你才那个什么呢，我才没有什么，你才有什么……然后诅咒：如果你怎么怎么的，我就怎么怎么的……这是佛法吗？你问问自己能不能用我们学到的佛法来对治我们遇到的这些烦恼。为什么大多数人在日常生活当中，学了这么多的佛法一点都用不上呢？就是因为他忽略了学佛法的基础，没有地基呀。成天在盖一层楼二层楼三层楼，没有地基呀，房子陷了，墙裂了。房子便宜，但危不危险？所以很多人嘴巴上学了很多的佛法，可是遇到实际情况当中用不上，有些人慢慢就对佛法没兴趣了：我学这么多，怎么还这么烦呢？不是佛法不好，是我们基础没有打好。所以说大家要知道，学佛法是指导我们生活的，是降服我们生活当中烦恼的，而不是好高骛远的。
现在我们学佛往往有些很多偏激之处。比如说我师父是某某很著名的高僧，我师父是净空法师……记住：你师父是谁，跟你一点关系都没有。他学得再好，你不好好学，一样不行；你师父没有名气，你好好学，一样可以。你师父再有名气，不等于你学佛就能学好。我们学的是大乘佛法，如果没有人天乘的基础，大乘修得起来吗？我们学的是大学，可是如果你小学基础没有打好，你这个大学能学成什么样啊！所以修起来肯定是很困难的了，很难用得上功夫。我们学过什么中观啊、唯实啊、禅宗啊，大致这些，可是在日常生活当中总是用不起来。这个唯实观啊、这个中观啊，到底怎么观？观不起来。由于在日常生活当中忽略了对五戒十善的修行，所以一打坐，静不下来，一诵经，静不下来，脑子就在那乱跑。有那么多问题，什么原因呢？因为没有基础、没有实践，哪来的定力啊！缺乏基础，所以造成修行上的这些障碍。如果说这个房子没有盖地基，墙裂了，你怎么办？你说是补墙啊还是赶紧把地基想办法弄实啊？你一定要先把地基弄好，你一定要补到位。现在我们这个汉传佛教地区啊，很多学佛人也存在这个问题，都说我们学的是大乘，泰国、缅甸说他们是小乘，事实上我们发心是不是大乘呢？我们连人天乘的基础都不够，所以说我们奢谈大乘其实是很不踏实的。
所以，我们今天讲这部经就是补这个地基，把这个地基重新来补一下。有些人会问了，那我修五戒十善，是不是不能解脱了呀？我修五戒十善是人间天上啊，那我能解脱吗？如果说我们是大乘的发心，一样可以解脱。有地基才有可能有三层楼的房子，但不等于有了地基就有了三层楼的房子了啊，你打了地基还得盖，但是如果没有地基一定盖不成。你不要跟我讲修禅、修净、修什么，其实因为没有基础所以根本用不上功夫，你会发现学了很多年了，用不上功夫。我反复强调学佛次第，一定要讲究基础。这是第四层意义。
第五层意义，往生净土的资粮。往生西方极乐世界也要有资粮。比如像我们现在大多数人在学净空法师，他是以弘扬净土为主的，所以修这个净土法门的人特别多。但是我们在学净土法门过程当中，也难免会出现一些误区，这里面也可以谈一谈。有些人修净土法门就认为一句阿弥陀佛就够了，学那些经教干什么，我一门深入啊。我念阿弥陀佛就行，或者我只念《无量寿经》就行了，其他的经典不用学，甚至于你要是学其他经典就认为违反了“一门深入”了。这种说法对不对呢？这种说法是不对的。每个人的情况不一样，你通过这种方法来学习不等于所有人都必须通过这种方法来学习。比如说你生了病，吃了这种药好了，不等于所有人生了病也都得吃这种药。如果说是只念《阿弥陀经》，或者说只念某几部经，其他经没有用的话，那么佛讲那么多经典干什么呀？净空法师弘扬净土法门非常得力，但是就怕我们有些人把净空法师的话断章取义。打个比方讲，我这个讲话，你们随便把我中间讲几句话单独拿出来说，这样就会出问题。我说“把门关上”，你们就说：看，宽见法师讲法的时候就会把门关上。我确实说把门关上，比如说风大，我说把门关上了，可是如果说里面空气不好，我们就把门开开，你不要断章取义呀。净空法师曾经说过一句话啊：“三藏十二部留给他人悟。”但是这个话他说也不为错，但是你断章取义就错了。这句话他有他的用意，针对某些人比如说看书有一定的障碍，或者对念佛本身缺乏信心——这样的人来说的，而不是对所有人一刀切，都必须这样子。有些人断章取义：净空法师如何如何说三藏十二部都不应该读……那就冤枉净空法师了。净空法师讲的经典多了，《华严经》啊、《金刚经》啊，这些都讲过，所以不要断章取义了。有些人却把它当成是至理名言，假如每一个人都是一句，只念一句阿弥陀佛，三藏十二部留给他人悟的话，那么佛法的弘扬也许就随着净土法门的“弘扬”而结束了。三藏十二部没有人去看，还需要它吗？三藏十二部就没意义了。
净空法师也曾经说过，不提倡有些人去寺院，有这个说法吧？这个说法也是有针对性的。如果寺院里头成天搞经济，成天想挣钱，成天搞迷信，现在确实是有这样的现象，不能说没有，那么你到这样的寺院里头去，意义确实不很大。可是如果寺院里头修正法，有善知识在这里引导，那你不去你就破戒，你不去那就是最大的损失。凭着自己的知见去理解佛法很容易导致错误。确实就是有人断章取义，他就反对去寺院，这就走入另外一个极端。比如说广德，我们在外地看见一个广德人犯了罪，那我们是不是说广德人都是坏人，可以这样讲吗？比如说我在外面看见广德一个学生考上了清华北大，我们是不是说，广德的学生都考上清华北大了，可以这样说吗？不可以，所以一定不要断章取义。
修净土宗要修净业三福，我们去极乐世界不可以少善根福德因缘才能往生。比如说我们要开车上北京去，先得准备什么？得准备油，还得准备一些钱，到时候得买吃的，没钱过路费都没有。还得准备点水，准备点干粮，有些低血糖的可能还得准备点糖……如果说没有准备好油，你可能走了一半没油了，在高速公路上抛锚了，还得找个拖车把它拖回来。净业三福就是资粮。净业三福是人天福、二乘福、大乘福。人天福是什么？孝养父母、奉事师长。孝养父母算是排第一了，奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后是二乘福，受持三皈、具足众戒、不犯威仪。然后是大乘福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。有人问了：想去极乐世界是大乘，我们学习净土是大乘，那搞人天福和二乘福干什么呀？你读大学是不是得以中学和小学为基础啊？所以说必须要修这三福。
我们讲了学习《十善业道经》的五层意义，然后我们才能明白学这部经典的重要性，才会能有针对性地来学习这部经典。不管你修哪一个宗派——禅宗、净土宗、密宗，修汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，你不管修哪一宗哪一派，都需要修这一部经典，都需要修十善业，因为这是整个佛法的基础。有一个本愿法门，日本的，现在传到中国大陆来了。在中国大陆也有一个寺院，据我了解他弘扬的就是本愿法门。这个本愿法门事实上是有争议的，我曾经到里面去了解过，他们也是修净土的。我问他们一个问题：修本愿法门需不需要修五戒十善呢？他说不需要，只要一句阿弥陀佛就能成佛了，阿弥陀佛的四十八愿其中就有一愿。如果说是这种见地的话，这就有问题了。这个宗派是个年轻的宗派。我们修净土法门需不需要五戒十善呢？非常重要，一定不能离开五戒十善，如果离开五戒十善可以修行成功的话，那么这一定不是真正的佛法。我们很多宗派都强调快，大家喜欢快啊，喜欢迅速成功啊，迅速成功的秘诀就是打好基础，房子要想修好将来少花钱，能够用得长远，首先得把地基打好。我们灵山寺大雄宝殿，都是耕田的泡土，但是地基据说是花了代价的，打了好几道梁，花了不少钱。又看不见，需不需要做这个工作？为什么花那么大代价？就是为长远着想。后来大殿里头又花了那么大代价，光彩画就十几万，将近二十万，你说这个地基如果将来不牢固，那彩画还有用吗？全没用了。所以说地基就这么重要。所以大家对这部经典的意义、重要性一定要明确。依法不依人，按照真正的佛法而不是盲从盲信。那么前面讲的是本部经典的意义。
以下按经文的段落大意，分为若干部分，分别讲解。
《佛说十善业道经》讲记(3)
——教你改变人生命运的秘笈
目录
一
一、序分
二、世界是怎样形成的
三、关于业力
四、五趣唯心造
五、透视“心”与“物”
六、业力、因果与命运
二
一、佛菩萨为何具有庄严相
二、了达因果才能正确规划人生
三、深信因果才能“正见不动”
四、断见和常见
五、三种福田
六、佛教与其他宗教的四点不同
三
一、念头的训练与心的改造
二、六念法门
三、念头的观察
四、善法与恶法
五、何谓十善
四
一、杀生的标准
二、培养慈悲心
三、不杀生的利益之施无畏
四、不杀生的利益之起大慈心
五、不杀生的利益之断嗔恚
六、不杀生的利益之身无病
七、不杀生的利益之长寿
八、不杀生的利益之非人守护
九、不杀生的利益之常无噩梦
十、不杀生的利益之解怨
十一、不杀生的利益之不堕恶道
十二、不杀生的利益之命终生天
五
一、构成偷盗的条件
二、不偷盗的利益之资财盈积
三、不偷盗的利益之多人爱念
四、不偷盗的利益之人不欺负
五、不偷盗的利益之十方赞美
六、不偷盗的利益之不忧损害
七、不偷盗的利益之善名流布
八、不偷盗的利益之处众无畏
九、不偷盗的利益之钱财、健康、辩才具足
十、不偷盗的利益之常怀布施的念头
十一、不偷盗的利益之命终生天
六
一、不邪淫的利益
二、不妄语的利益
三、不两舌的利益
四、不恶口的利益
七
一、不绮语的利益
二、远离贪欲的利益
三、不嗔恚的利益
四、不邪见的利益
八
一、财布施
二、法布施
三、无畏施
四、布施的利益
五、按十善业来行布施
九
一、持戒
二、忍辱
三、精进
四、禅定
五、般若
十
一、慈——予乐
二、悲——拔苦
三、喜——随喜
四、舍——平等
五、四摄法
十一
一、四念处
二、四正勤
三、四神足
四、五根
五、五力
六、七菩提分
七、八圣道
八、止和观
九、方便庄严
十二
十善业道是一切圆满成就的基础
《《佛说十善业道经》讲记 缘起 开篇的话——为什么要学习《十善业道经》》全文阅读结束。