《佛说十善业道经》讲记(1)
——教你改变人生命运的秘笈
缘起
我们知道，儒、释、道是中华优秀传统文化的三大基本支柱。在它们的典籍中，有三篇历来受到诸多大德推崇，甚而被称为“儒释道三根”。这就是《弟子规》(儒)、《佛说十善业道经》(释)和《太上感应篇》(道)。
作为初学中华传统文化者，或初学佛法者，首先需要打好根基。根基扎得正、扎得深，才有更高更大的成长能力；根子没扎好，一开始没有奠定正确的方向方法，往后的学习就要失败夭折。
而打好根基的功夫，就要靠最根本的经典学习，和与经教相应的最基本的修持。那么，以上三篇，可以说就是我们打根基时首先需要学习和修持的根本经典。这就是所谓“三根”之意义。
有初学者接触这三篇经典之后，觉得《弟子规》“简单了一些”(此处的“觉得简单”，应该说是初学者自己还比较简单，未能理解文中蕴含的深厚宏大的精神)；《太上感应篇》令人“震撼警慑”；而《佛说十善业道经》则“不太好懂”。这些感觉，一定角度上也反映了三篇经典各自的特点。
《弟子规》原来是教年少学子如何做人的基本道理的，现在却显得中国人男女老幼都迫切需要学习它，都迫切需要补这一课，可见我们在割裂优秀传统文化多年之后，在物质增多、精神缺失的环境下，连一些最基本的为善去恶的做人道理都淡忘了、不懂了，所以急需把过去对小孩子讲的老道理拿来重温、补习。它的话语虽然朴实简白，但从孔子思想中概括出中国传统德行的七个基本方面，指明应做和不应做的善恶行为，它和《佛说十善业道经》《太上感应篇》互映互补，也是学佛者必不可少的修持要求。
《太上感应篇》比《弟子规》内容有更多方面的延伸展开，并主要从因果惩罚的负面警告我们当畏惧因果，防非止恶，免遭恶报。它所列举必须戒除的种种恶行具体清楚，直接明了，提醒我们处处检点对照言行，改恶从善。
《佛说十善业道经》是三篇经典中难度较高的一篇。它主要从因果积福的正面激励我们戒除十种基本恶行，告诉我们，戒离十恶，即能成就十善，即刻就有不可思议的福报与功德，并从丰富的佛教哲理，深入说明人生命运与善恶因果的紧密联系。因其较难，故也正可使我们修学到更多的智慧。
修习佛法，按戒、定、慧次第进步，必先由戒入手，来个急刹车，赶紧止住我们由愚昧无明之心驱使一直不断涌现的恶行恶习，让我们一直在加速向恶道下坠轮回的步子停止下来，接着才可能开始转变善恶因果的方向，改变命运，消灾免难，往生善道，离苦得乐。
我们常听到所谓佛法大意：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这就是著名的七佛通戒偈。在佛教经论中，多处讲到如此断恶修善的重要意义，《增一阿含经》中说：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。”诸佛都是这么持戒修行并教导我们的。可见得五戒十善等的奉持是何等的重要。只有从这里入手，妄心恶意才能止息，灾障罪报才会消除，慈悲菩提才能生起，自净意念的般若智慧才会显现，如此步步胜任高深的佛法修学，最终达致圆满空觉的涅槃佛境。而佛说十善业道，教我们戒恶为善，也就成为我们打好根基、次第向上的第一步必修课。
2009年夏天，在安徽广德县佛教协会、灵山寺办事处，上宽下见法师为广德一方群众作了为期七天的《佛说十善业道经》讲解开示。这一殊胜因缘，帮助当地许多有心向佛却不知从何做起的人们，明确了最基本的断恶修善的正确方向和方法。法师对经文的讲解，独具生动活泼、深入浅出的话语感染力，和结合生活、直指人心的摄受加持力，因此令听众深获教益，欢喜赞叹。
为让更多的初学者共沾法益，北京天开炼心编写小组发心特将这部《〈佛说十善业道经〉讲记》编辑整理，印制成册，以此流通，广结法缘。
愿更多的朋友，有幸因学习这部《〈佛说十善业道经〉讲记》而得入诸佛所教的智慧解脱之门。
我们深怀敬意，对上宽下见法师为《佛说十善业道经》所作如此精彩感人的讲解，为大众解惑明道之无量功德，报以不尽的感恩！
编者谨识
《佛说十善业道经》讲记(2)
——教你改变人生命运的秘笈
开篇的话
为什么要学习《十善业道经》
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。
我们学习这部经典有五方面的意义：
第一，明了人生的业力因果的规律，也就是改变人生命运的业力因果的规律。
第二，为了能够成就人天的果报。什么是人天的果报啊？就是人间天上的果报，也就是三善道。我们五戒十善修得好能够不堕三恶道，能够得到人天的果报，这就是有因必有果了。从十法界这个角度来讲，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，当畜生有当畜生的因果。为什么会当畜生呢？会不会很冤枉？为什么会当人？会不会很冤枉？会不会当神仙？是不是很侥幸？不是的，都是自己的业力因果所决定的。
做人有做人的因果，你看世界上每一个人是不是差别很大呀？高矮胖瘦还不算什么，最重要的是人的心灵差异很大呀！同样是这一百多斤的身体，可是人的心差别太大了，可能是一个在天上一个在地上。假如我们不了解佛法的因果原理，我们就会怨天尤人，一天到晚抱怨：你看都是人，怎么他就当领导，我就什么都不是？同样是人，他怎么就这么有钱，我怎么就这么穷？同样是人，为什么别人就喜欢他，不喜欢我？同样是人，别人就诽谤我，为什么不诽谤他？同样是人，他就招人喜欢，我就招人讨厌，什么原因呢？如果我们不明白因果的原理，我们就会觉得不公平。如果我们明白了因果的原理，一切都是公平的，因为我们的命运都是自作自受。学习了佛法，懂得了这个道理，你就会明白了。在现实社会中，我们也经常看到，当官的不见得就比他的部下能力强；皇帝不见得都比大臣要高明。因为每个人的因果不一样，所以命运也不一样，所以不相信因果的人就会怨天尤人。有一句话送给大家：各有因缘莫羡人。姚明长得高，他是体坛明星，一年收入几亿人民币。莫要羡慕他，各有各的因缘。你有你的因果，他有他的因果呀。你也别瞧不起谁，各有各的因缘。我们只有从自身着手，才能改变自己的命运。人生是无常的，如果你不努力，今天的皇帝可能就是明天的乞丐；今天的大老板可能明天就破产，欠一屁股债；今天当官的明天也许会成为阶下囚；今天是村书记明天什么都不是了……这些都是无常的。
反之，一个贫穷的人，一个命运很差的人，如果经过努力，懂得了因果的道理，他最终也能改变命运。所以说，我们明白了因果的道理、无常的道理，我们就知道命运是可以改变的。因为穷也是无常的，富也是无常的，所以说富你别骄傲，穷你也莫要自卑，都是无常的嘛！
我们想不想来生的命运比现在要好啊？或者以后的命运比现在好啊？来世想不想不堕三恶道啊？你要不堕三恶道至少就得做人或者生天，那你就得修五戒十善，才能保证不堕三恶道。五戒和十善的内容大体上是相似的，所以我们也可以把五戒和十善比喻成人间天上的“护照”。你要想来生再做人，再到天上，你就得有护照。你想当天人，天上的人很有福报，修五戒十善当然是最基本的啊。天人他也没有跳出轮回，要跳出轮回，至少要修五戒十善。五戒十善都修不好，你想到极乐世界去，可能性就不大了。你说我不修五戒十善，我念阿弥陀佛，能不能去极乐世界？绝对不可能！你说我不读小学，我直接读大学可不可以？不可能的事情。人都做不好，想成佛，有可能吗？不可能的事情啊！所以我们要成就这种人天的果报，就要修五戒十善，这样的话呢，来生才能继续做人或者生天。做人，才有修行的条件，你要当一个畜生，你想修行容不容易啊？你要生成一只猪你要修行容不容易啊？你读得到这些吗？能听得懂吗？听不懂了，因为当了猪就没有智慧了。在佛法里讲，人道修学佛法是最好的。其他的宗教都强调什么？是不是讲到天上去当神仙啊，或者到天堂，是不是？只有佛教跟其他的宗教不一样，世界上其他的宗教都以天堂为归宿，认为天堂是最理想的去处，修行的目的就是为了去天堂，唯独佛法不这样认为，佛法不是以生天作为目的，而是以解脱和通达这种圆满的真理——解脱成佛作为目的。所以，做人比到天上当天人还要更好。因为从修行的角度来讲，人间比天上修行的条件更好，因为苦乐参半。
问问你们，你们来学佛是为什么？是什么原因导致你来学佛的？是因为我们人生当中遇到了困惑、遇到了烦恼不能解决，所以说我找到了佛法想要解决烦恼。有一些人在很顺的时候，想不到去学佛，后来遇到了烦恼，这时候想到佛法。有不少是这样的人。那是不是也有很顺的人找到佛法呢？也有，像释迦牟尼佛就是这样子的。我曾经见到有的人，他老板对他不好，他对他家人也不满意：我怎么跟他们讲信佛他们都不肯信……他对他的家人的意见很大，有很多的不满。我说，那你是怎么来学佛的，如果说他们都对你很好，你还会想要来学佛吗？他说想不到，就是因为他们对我不好，我才来学佛的。所以往往人生吃一定的苦是好事啊，修行当中有一定的苦头吃更是好事，否则我们一天到晚就骄傲自得。而且释迦牟尼佛、十方诸佛，都是以人的身体来成佛的，没有说是在天上成佛的，所以说这个人身在佛法里叫暇满人身，这个人身是个宝贝。我们有幸得到了人身，是多生修来的。我们讲人身难得，就是你一旦失去了人身，你再想得人身不容易啊。打个比方来讲，你…
《《佛说十善业道经》讲记 缘起 开篇的话——为什么要学习《十善业道经》》全文未完，请进入下页继续阅读…