如何正確聽聞佛法
--寬見法師開示一
(2010年12月04日于北京天開寺客堂)
大家應當以正確的聞法方式來聽聞佛法，爲了度化一切如母的有情衆生，脫離六道輪回生死痛苦大海，因此我們發起殊勝的菩提心，來這裏聞思修學佛法。今天是2010年12月4號上午，在不久前我們剛剛完成了《解脫莊嚴寶-大乘菩提道次第論》的學習，當然這部論典的學習我們還要反複進行。天開寺成立了天開講堂，我們這也可以算一個佛法的培訓班，我們天開寺比較注重經典的學習，就是我們不僅僅只是了解佛法的一些外相，不僅僅是燒香拜佛，也不僅僅是念佛誦經，也不僅僅是聽梵呗、唱念，我們同時也注重佛法的教育和佛法經論的熏習。現在天開寺天開講堂可以說已經相當于培訓班的這種架構了，我們一周的每一天基本上都會安排不同內容的學習，除了我在講《解脫莊嚴寶-大乘菩提道次第論》以外，馬老師也在講一些唯識，現在主要是基礎概念的學習，比如說大乘百法、十二緣起、十二處、十八戒，包括後面的五蘊這叁科基礎方面的學習，我們還組織有梵呗方面的學習，也就是爲了讓我們天開寺學佛修行能慢慢地步上一個正軌。所以說，這不是一個普通的因緣，現在能夠聽聞佛法，大家應當珍惜，我們有這麼一個學佛的機會和因緣。
人生難得，佛法難聞，事實上我們大家來到寺院裏頭，很多情況之下沒有機會在寺院裏面深入系統地學習佛法，需要很多難得的因緣。有的是從很遠的地方來到這裏，包括本寺的這些常住，都要懂得珍惜，要促成這樣的因緣非常不容易。佛法浩如煙海，博大精深，八萬四千法門不一而足，這八萬四千法門其實是萬法歸一。爲什麼說是一，因爲所有的都是實相無相，都是佛說種種法，爲度種種生，爲治種種病，若無一切病，何用一切法，佛說法都是對機說法，觀機逗教，因病予藥，因此才開創這麼多的法門。這些法門之間也都是互相圓融，沒有矛盾。我們修學這些佛法，不要互相對立，其實這些也都是爲了在現實生活中來對治我們的煩惱、痛苦和習氣。不僅現實當中能夠得到安樂，而且將來也會得到究竟解脫的利益。很多時候我們大多數人具備學佛的願望以及熱情，但是光有一腔熱情是不夠的，我們還必須學會去抉擇邪正。什麼是正確？什麼是錯謬？不能光從表面上看，而且因爲現在這個時代，邪師說法如恒河沙，尤其是現在新起的一些東西非常多，所以我們不經過真正的學習，我們就不知道四法印、大乘一實相印，往往會看花了眼睛。
經常會碰到有居士自己看到一本書，他覺得很好，就發心要印，或者是拿到一張光盤，覺得非常好，想到處去傳播，其實都要慎重。我們學習還是以祖師大德的經論爲主，尤其是要注意學佛的一般性的原則，不要聽他吹得有多懸，把自己說得有多高，光這些是不夠的。把自己吹得越懸、越高，往往他這種邪的可能性、不正的可能性也就越大。
我們天開寺兩年多差不多叁年以來，講課的內容除了《解脫莊嚴寶——菩提道次第論》之外還講過什麼？大家記得嗎？(師父與衆回憶：《二規教言論》《十善業道》《二時課頌》，《念誦集》還沒有系統地講完，《沙彌律儀》《十八戒》《叁律儀》《學佛次第入門》，還有這些不同的法師講過有《楞嚴經新表解》《法華經》是選著講的，《入菩薩行》《小止觀》《阿彌陀佛四十八願》《楞嚴經耳根圓通章》《慈愛經》《唯識》《百法明門論》。)內容其實講了不少，但他們之間有什麼關系嗎？我們聽了這麼多，下面有沒有學會去總結？或者每聽一樣我們能學到了多少東西？這點也很重要啊，當然來這裏聽課的人時間長短不一，大家有沒有感覺聽這麼長時間的課以後，大家發現自己有些什麼樣的收獲？(衆答：有。)可能每個人的收獲不一樣，是吧？最主要的收獲是什麼？我們在聞思佛法，到寺院聽法師們開示、講經說法，聽之前和聽之後，大家有什麼收獲？誰能夠說一說？最明顯的不一樣是什麼？(衆：習氣煩惱。)每個人的收獲都是不一樣的，我想，其中很重要的一點就是我們在逐漸地改造我們的世界觀。因爲我們無始以來的習氣，對人生的認識、對世界的認識、對宇宙的認識、對自我的認識、對他人的認識都是錯謬顛倒的，時間非常非常長，我們的人生觀和世界觀、爲人處世的方式，都是以自我爲中心展開的，正因爲以自我爲中心展開，所以種種的貪嗔癡慢疑這些煩惱就出現了，所以種種的是非、紛爭也就出現了，所以種種的不愉快和傷害也就出現了。這種邪倒的、錯謬的認識已經非常非常長遠，根深蒂固，這就屬于我知我見，當然這裏也包括見思煩惱，主要是見惑與思惑，這種習氣非常嚴重。其實我們學習經論，經論是什麼？經論是法寶，也就是佛以及菩薩所宣說的真理，也就是對這個人生、世界、宇宙的正確認識，這個認識跟我們凡夫的認識，跟我們平常這種錯謬的認識差距非常遙遠，我們剛開始聽的時候往往會覺得跟自己絲毫不相幹，甚至會覺得很沒有勁，如果說我們聽到跟我們煩惱習氣相符和的有沒有勁？有勁，但當聽到跟煩惱習氣相左甚至是相反的時候我們還有勁嗎？往往就沒有勁了，或者是你聽不到，就在你跟前講，你也聽不到，打動不了你，記性很差，怎麼說也聽不到，“如如不動，不被所轉”。但是如果是跟我們煩惱習氣相應的，那是一說就動，一拍即合。所以這個世界上往往就出現這樣一種看起來奇怪但實際上卻非常正常的現象，什麼現象呢？就是這個世界上最流行的東西往往就是最錯誤的東西，越是錯誤的東西越容易流行。對于我們個人也一樣，我們也有最流行的東西啊,對于我們個人來講，就是我們最喜歡的東西，我們最喜歡的東西也往往是什麼？最錯誤的東西，但是容不容易發現呢？我們說，隨緣，對自己非常隨緣，我們對自己的煩惱習氣缺乏覺照力，很容易給它個理由和機會，所以可以說我們來這裏聽聞佛法，首先一個最大的作用就是改變我們這種錯缪邪倒的認識，盡管改變是很難的，因爲我們這種習氣就會導致我們在看經書的時候、聽法師講經說法的時候也往往會帶有自我的揀擇，就是裏頭我們會挑自己喜歡的東西去聽，一聽到自己喜歡的，看起來好像和自己的見解相一致的馬上擊節贊歎：看看，佛的認識和我一樣啊！但是，如果裏面講到跟自己不相應的認識，跟自己的認識完全相左的時候會怎麼樣？心裏面要麼是一陣肉麻，要麼是一陣默然，完全忽略，聽不到，因爲我們的耳朵分別執著特別地強，不斷地在分別，分別十二因緣裏叫愛，取我所要的，丟掉我不要的，我要的是我喜歡的東西，我不要的是我不喜歡的東西。世人講，趨利避害，以我爲主，取我所要的東西。所以，我們每個人這種勢力非常強，我們同樣看一部經典，聽一次開示，下面的認識往往是不一樣的，而且自己的認識也在不斷地變化，在無常，這個也可以說是一個正常的現象，也可以說是值得我們關注的現象。所以爲什麼我們講，聽經聞法一定要以正確的聞法方式來聞法呢，你如果說不能以正確的聞法方式來聞法，你聞不到佛法，爲什麼？就打個最簡單的比方來講，要避免叁過，哪叁過呢？坐在這裏，也不能真正聽聞，心不在焉，耳不聞如口覆過，就像杯子口朝下，你水怎麼倒能倒得進去呢？意不持如有漏過，雖然坐在這裏面，心思跑到外面，想到自己的心事，想到自己的委屈，想到對別人種種的不滿，心沒有真正放到法上，所以法都漏掉了，就像杯子有個洞一樣都漏掉了。然後雜煩惱如有毒過，夾雜著種種的煩惱，把自己的知見附加在佛法上，聽得再好的佛法最後也成了有毒的佛法。打個比方，我們學了大悲咒，大悲咒威力很大，所以我們對誰不高興，我們就念大悲咒“咒他”。這是叁過，叁過六垢，其他也不多說了。
如何正確聽聞佛法
--寬見法師開示二
(2010年12月04日于北京天開寺客堂)
如果我們沒有正確的聞法方式，我們坐在這裏聞不到佛法，我們聽來聽去聽的都是自己的認識：我們聽經論聽到的都是自己的認識，因爲全部被自己篩過了，篩過不是把渣子篩掉讓精華通過，他篩掉的全是精華，渣子全是自己的認識。你看有些人，他不管聽佛法聽了多久，但是聽到的都還是自己的認識，他爲什麼改變不了呢？就是因爲跟自己不一樣的認識都被篩掉了，這就是耳不聞意不持。真正會聽佛法的，他用正確的聞法方式避免叁過六垢去聞法，他一聽就能聽到什麼？噢，就能發現自己的不足，找到自己的問題，他來聽經聞法，聽開示，他一聽就發現：哦，我錯了，我哪一個認識錯了，我錯在哪裏，這個地方需要我去改變……會聽聞佛法的人能找到自己錯謬的地方，不會聽聞佛法的人一聽就聽到：“哎呀，我對了，你看看，佛和我講的一樣，你看佛講得真好，因爲他講的和我一樣啊。”不會聽聞佛法的人，他怎麼樣聽都不能觀察到自己的不足，觀察不到自己到底哪裏錯了。所以我們學佛是向內看，當然這個內看要學會去理解，觀察自己的過失和過錯，但是同時又從以自我爲中心轉化過來，變成無我，或者是以衆生爲中心，把衆生放進來，我跟衆生融化掉了，把小我融入到大我當中去，所以會聽聞佛法和不會聽聞佛法大不一樣，所以有些人經常聽聞佛法，改變得非常快，進步非常大，那就是看他的聞法方式，會不會聽法，當然也包括會不會到寺院裏面來用功。會到寺院裏面來用功的人，他每來一次寺院都會有很大的收獲，每來一次寺院他都能學到很多東西，看到很多值得他學習的東西，而不會用功的，每來一次寺院恐怕不一定有收獲，反而看見很多過失，看見很多不足，增添很多是非。所以要看我們會學不會學，會聽不會聽。
還有一點，盡管真正的學佛修行不可能一口吃成一個胖子，我們這種錯誤的知見、習氣勢力非常強，因爲無始以來百…
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