如何正确听闻佛法
--宽见法师开示一
(2010年12月04日于北京天开寺客堂)
大家应当以正确的闻法方式来听闻佛法，为了度化一切如母的有情众生，脱离六道轮回生死痛苦大海，因此我们发起殊胜的菩提心，来这里闻思修学佛法。今天是2010年12月4号上午，在不久前我们刚刚完成了《解脱庄严宝-大乘菩提道次第论》的学习，当然这部论典的学习我们还要反复进行。天开寺成立了天开讲堂，我们这也可以算一个佛法的培训班，我们天开寺比较注重经典的学习，就是我们不仅仅只是了解佛法的一些外相，不仅仅是烧香拜佛，也不仅仅是念佛诵经，也不仅仅是听梵呗、唱念，我们同时也注重佛法的教育和佛法经论的熏习。现在天开寺天开讲堂可以说已经相当于培训班的这种架构了，我们一周的每一天基本上都会安排不同内容的学习，除了我在讲《解脱庄严宝-大乘菩提道次第论》以外，马老师也在讲一些唯识，现在主要是基础概念的学习，比如说大乘百法、十二缘起、十二处、十八戒，包括后面的五蕴这三科基础方面的学习，我们还组织有梵呗方面的学习，也就是为了让我们天开寺学佛修行能慢慢地步上一个正轨。所以说，这不是一个普通的因缘，现在能够听闻佛法，大家应当珍惜，我们有这么一个学佛的机会和因缘。
人生难得，佛法难闻，事实上我们大家来到寺院里头，很多情况之下没有机会在寺院里面深入系统地学习佛法，需要很多难得的因缘。有的是从很远的地方来到这里，包括本寺的这些常住，都要懂得珍惜，要促成这样的因缘非常不容易。佛法浩如烟海，博大精深，八万四千法门不一而足，这八万四千法门其实是万法归一。为什么说是一，因为所有的都是实相无相，都是佛说种种法，为度种种生，为治种种病，若无一切病，何用一切法，佛说法都是对机说法，观机逗教，因病予药，因此才开创这么多的法门。这些法门之间也都是互相圆融，没有矛盾。我们修学这些佛法，不要互相对立，其实这些也都是为了在现实生活中来对治我们的烦恼、痛苦和习气。不仅现实当中能够得到安乐，而且将来也会得到究竟解脱的利益。很多时候我们大多数人具备学佛的愿望以及热情，但是光有一腔热情是不够的，我们还必须学会去抉择邪正。什么是正确？什么是错谬？不能光从表面上看，而且因为现在这个时代，邪师说法如恒河沙，尤其是现在新起的一些东西非常多，所以我们不经过真正的学习，我们就不知道四法印、大乘一实相印，往往会看花了眼睛。
经常会碰到有居士自己看到一本书，他觉得很好，就发心要印，或者是拿到一张光盘，觉得非常好，想到处去传播，其实都要慎重。我们学习还是以祖师大德的经论为主，尤其是要注意学佛的一般性的原则，不要听他吹得有多悬，把自己说得有多高，光这些是不够的。把自己吹得越悬、越高，往往他这种邪的可能性、不正的可能性也就越大。
我们天开寺两年多差不多三年以来，讲课的内容除了《解脱庄严宝——菩提道次第论》之外还讲过什么？大家记得吗？(师父与众回忆：《二规教言论》《十善业道》《二时课颂》，《念诵集》还没有系统地讲完，《沙弥律仪》《十八戒》《三律仪》《学佛次第入门》，还有这些不同的法师讲过有《楞严经新表解》《法华经》是选着讲的，《入菩萨行》《小止观》《阿弥陀佛四十八愿》《楞严经耳根圆通章》《慈爱经》《唯识》《百法明门论》。)内容其实讲了不少，但他们之间有什么关系吗？我们听了这么多，下面有没有学会去总结？或者每听一样我们能学到了多少东西？这点也很重要啊，当然来这里听课的人时间长短不一，大家有没有感觉听这么长时间的课以后，大家发现自己有些什么样的收获？(众答：有。)可能每个人的收获不一样，是吧？最主要的收获是什么？我们在闻思佛法，到寺院听法师们开示、讲经说法，听之前和听之后，大家有什么收获？谁能够说一说？最明显的不一样是什么？(众：习气烦恼。)每个人的收获都是不一样的，我想，其中很重要的一点就是我们在逐渐地改造我们的世界观。因为我们无始以来的习气，对人生的认识、对世界的认识、对宇宙的认识、对自我的认识、对他人的认识都是错谬颠倒的，时间非常非常长，我们的人生观和世界观、为人处世的方式，都是以自我为中心展开的，正因为以自我为中心展开，所以种种的贪嗔痴慢疑这些烦恼就出现了，所以种种的是非、纷争也就出现了，所以种种的不愉快和伤害也就出现了。这种邪倒的、错谬的认识已经非常非常长远，根深蒂固，这就属于我知我见，当然这里也包括见思烦恼，主要是见惑与思惑，这种习气非常严重。其实我们学习经论，经论是什么？经论是法宝，也就是佛以及菩萨所宣说的真理，也就是对这个人生、世界、宇宙的正确认识，这个认识跟我们凡夫的认识，跟我们平常这种错谬的认识差距非常遥远，我们刚开始听的时候往往会觉得跟自己丝毫不相干，甚至会觉得很没有劲，如果说我们听到跟我们烦恼习气相符和的有没有劲？有劲，但当听到跟烦恼习气相左甚至是相反的时候我们还有劲吗？往往就没有劲了，或者是你听不到，就在你跟前讲，你也听不到，打动不了你，记性很差，怎么说也听不到，“如如不动，不被所转”。但是如果是跟我们烦恼习气相应的，那是一说就动，一拍即合。所以这个世界上往往就出现这样一种看起来奇怪但实际上却非常正常的现象，什么现象呢？就是这个世界上最流行的东西往往就是最错误的东西，越是错误的东西越容易流行。对于我们个人也一样，我们也有最流行的东西啊,对于我们个人来讲，就是我们最喜欢的东西，我们最喜欢的东西也往往是什么？最错误的东西，但是容不容易发现呢？我们说，随缘，对自己非常随缘，我们对自己的烦恼习气缺乏觉照力，很容易给它个理由和机会，所以可以说我们来这里听闻佛法，首先一个最大的作用就是改变我们这种错缪邪倒的认识，尽管改变是很难的，因为我们这种习气就会导致我们在看经书的时候、听法师讲经说法的时候也往往会带有自我的拣择，就是里头我们会挑自己喜欢的东西去听，一听到自己喜欢的，看起来好像和自己的见解相一致的马上击节赞叹：看看，佛的认识和我一样啊！但是，如果里面讲到跟自己不相应的认识，跟自己的认识完全相左的时候会怎么样？心里面要么是一阵肉麻，要么是一阵默然，完全忽略，听不到，因为我们的耳朵分别执着特别地强，不断地在分别，分别十二因缘里叫爱，取我所要的，丢掉我不要的，我要的是我喜欢的东西，我不要的是我不喜欢的东西。世人讲，趋利避害，以我为主，取我所要的东西。所以，我们每个人这种势力非常强，我们同样看一部经典，听一次开示，下面的认识往往是不一样的，而且自己的认识也在不断地变化，在无常，这个也可以说是一个正常的现象，也可以说是值得我们关注的现象。所以为什么我们讲，听经闻法一定要以正确的闻法方式来闻法呢，你如果说不能以正确的闻法方式来闻法，你闻不到佛法，为什么？就打个最简单的比方来讲，要避免三过，哪三过呢？坐在这里，也不能真正听闻，心不在焉，耳不闻如口覆过，就像杯子口朝下，你水怎么倒能倒得进去呢？意不持如有漏过，虽然坐在这里面，心思跑到外面，想到自己的心事，想到自己的委屈，想到对别人种种的不满，心没有真正放到法上，所以法都漏掉了，就像杯子有个洞一样都漏掉了。然后杂烦恼如有毒过，夹杂着种种的烦恼，把自己的知见附加在佛法上，听得再好的佛法最后也成了有毒的佛法。打个比方，我们学了大悲咒，大悲咒威力很大，所以我们对谁不高兴，我们就念大悲咒“咒他”。这是三过，三过六垢，其他也不多说了。
如何正确听闻佛法
--宽见法师开示二
(2010年12月04日于北京天开寺客堂)
如果我们没有正确的闻法方式，我们坐在这里闻不到佛法，我们听来听去听的都是自己的认识：我们听经论听到的都是自己的认识，因为全部被自己筛过了，筛过不是把渣子筛掉让精华通过，他筛掉的全是精华，渣子全是自己的认识。你看有些人，他不管听佛法听了多久，但是听到的都还是自己的认识，他为什么改变不了呢？就是因为跟自己不一样的认识都被筛掉了，这就是耳不闻意不持。真正会听佛法的，他用正确的闻法方式避免三过六垢去闻法，他一听就能听到什么？噢，就能发现自己的不足，找到自己的问题，他来听经闻法，听开示，他一听就发现：哦，我错了，我哪一个认识错了，我错在哪里，这个地方需要我去改变……会听闻佛法的人能找到自己错谬的地方，不会听闻佛法的人一听就听到：“哎呀，我对了，你看看，佛和我讲的一样，你看佛讲得真好，因为他讲的和我一样啊。”不会听闻佛法的人，他怎么样听都不能观察到自己的不足，观察不到自己到底哪里错了。所以我们学佛是向内看，当然这个内看要学会去理解，观察自己的过失和过错，但是同时又从以自我为中心转化过来，变成无我，或者是以众生为中心，把众生放进来，我跟众生融化掉了，把小我融入到大我当中去，所以会听闻佛法和不会听闻佛法大不一样，所以有些人经常听闻佛法，改变得非常快，进步非常大，那就是看他的闻法方式，会不会听法，当然也包括会不会到寺院里面来用功。会到寺院里面来用功的人，他每来一次寺院都会有很大的收获，每来一次寺院他都能学到很多东西，看到很多值得他学习的东西，而不会用功的，每来一次寺院恐怕不一定有收获，反而看见很多过失，看见很多不足，增添很多是非。所以要看我们会学不会学，会听不会听。
还有一点，尽管真正的学佛修行不可能一口吃成一个胖子，我们这种错误的知见、习气势力非常强，因为无始以来百…
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