..续本文上一页千万亿劫呀，势力非常强，我们这种错误的认识要想改变呢，往往不是一次就能达到的，所以我们经常要闻思修学佛法就显得极为重要。有些人讲，我家里有DVD机，我家里有很多法师讲经说法的光盘，多得不得了，我天天看都看不过来，都是大法师，非常了不起的法师，那我还需要到寺院里面去吗？我在家里看不就行了吗？是不是这样子呢？(众答：不是。)为什么呢？一个是没有针对性，再一个缺乏这种道场共修的加持力。你在家里听法和在道场里听法一不一样呢？不一样。这种共修的加持力是不一样的，你在家里听法有没有压力啊？会不会有人打搅啊？而且你也不能找到针对性的这种开示，所以到道场来熏修是非常重要的，到真正的道场去熏修。光靠自己看光盘，看书够不够？其实是极为不够的，这是相对来讲，有些人在家里光盘也不看，即使在家里看了光盘够不够？也不够，所以大家来到道场，一定要珍惜到道场来听闻修学佛法的机会，所以有些人拣择性非常强，自我的知见非常重，没有向他人学习的习惯，没有一种小学生的心态，所以到哪儿都学不到东西。我们听闻佛法也需要练习，会听不会听也需要练习，就像游泳一样，会不会游泳要练习。所以经常去闻思修，再坚固的我执也会慢慢融化。所以要发一个长远心，一个持久心，不要只凭自己的好恶来拣择佛法，这是非常容易犯的一个过失。到寺院里头来，就要把自己拣择心放下，把自己的心交给三宝，交给常住，不要带自我错误的拣择。

　　 那我们需不需要有这种自己的观点和认识啊？我没有自己的观点和认识不就是盲目的了吗？需不需要有自己的观点和认识呢？(众答：需要。)那刚才这两个矛盾不矛盾呢？如果是自我的观点和认识不就成了自我的知见了吗？矛不矛盾呢？有些人说大疑大悟，你不疑怎么悟呢？那有些人要信而不疑，这个问题又怎么解决呢？这两个“疑”一样吗？(众答：不一样。)那不一样在哪里呢？这个疑要会疑，因为我们的认识由于无始以来惯性的力量，我们的错误认识势力非常强，错误的认识和正确的认识差距很大啊，所以我们听到佛菩萨所讲的观点或者法师所开示的，我们经常会感觉和自我差距很大，这个时候信还是疑啊？比如说，当我们听到佛菩萨所讲的观点或者师父开示的观点和我们不一样的时候，应当怎么办？前提是真正是佛菩萨的观点，真的是善知识给你的开示，当跟我们观点不一致的时候，这个信和疑怎么样把握啊？首先要信而不疑，什么意思啊？佛菩萨讲的观点、善知识给我们的开示，首先要接受，要信，这个信表示什么，你不能怀疑佛菩萨的认识是错误的，比如说轮回，有没有轮回？我看不见啊，我看不见为什么就说有轮回，我看不见我就不相信。这时候怎么办，要信而不疑，虽然你看不见，我也要相信有轮回，因为什么？佛菩萨是圣者，相信轮回，而信不能怀疑它的正确性。但是怎么大疑才能大悟呢？这要在信的基础上去疑，疑什么呢？因为佛菩萨讲的观点现在我还难以理解，这时候我就有疑，但是在信的基础上去疑，首先信，佛菩萨对，我错了。佛菩萨观点跟我观点不一致的时候，应当相信谁的观点是正确的？相信佛菩萨的观点，相信善知识给你开示的观点是正确的，但是一下子又难以理解，这时候怎么样？这个疑，要疑自——“为什么？我哪出问题了？为什么转不过这个弯来？为什么我的观点和佛菩萨的观点不一致？”从这个方面去入手去疑，比如说，有轮回，轮回为什么我就看不见呢？我看不见为什么它就是存在的呢？这样去疑，从信的基础上去疑，疑什么呢？疑自，疑我为什么就跟他们不一样，就不正确，所以不要用一厢情愿，也不要用感情的执着来听闻佛法。

　　但这里面又包函很多的问题，我们刚才讲了，末法时代邪师说法如恒河沙，这里面就涉及到善知识的标准，因为我们这里经常也会看到很多人送些光盘和书过来，里面往往是有问题的，这时候需要一些知见，正确知见的树立，所以听闻佛法非常重要。第二还必须有正确的听闻佛法的方式，今天就是从听闻佛法上跟大家做一个简单的分享。

　　如何正确听闻佛法

　　--宽见法师开示三

　　( 2010年12月04日于北京天开寺客堂)

　　 《解脱庄严宝》我们会反复去学习，这是种次第学习的过程，我还打算复讲，再学习会和以前的学习不一样，会进一步再去学习。还有像天开小止观，这方面内容以后有机会都和大家一起进一步学习。包括天开讲堂，佛法培训班这种概念已经慢慢成形，所以我们各位尤其是常住、经常来这里的居士要珍惜这样的机会，不要总是把自己停留在我知我见上，固守自己的那一丁点的执着，这样的话我们真的很难以进步和提高，人的生命是有限的，人身难得，可是这个难得的人身时日不多啊。

　　 学习佛法一定要学会对治，一定要从自我身上去检讨，每一个人都是如此，谁会从自我身上去检讨，谁就容易进步，不要只凭自我的感觉，不要太相信自己的感觉，不要只凭自己的感觉去走，跟着感觉走，跟着感觉去用功，往往最后不但不能利益别人，也不能利益自己，甚至伤害别人也伤害自己。何以见得呢？你看我们学习佛法过程中怎么生烦恼了？说明你是利人了还是害人了？利己了还是害己了？如果我们在学佛的过程中自己生烦恼，说明从某种角度上讲是害己，如果我们让别人也生了烦恼，说明什么？某种角度上讲就是害人。我们讲要发菩提心，什么是菩提心？要利益一切众生的心，愿意利益一切众生的心，可是这个愿意利益一切众生的心，怎么落实到实处啊？这个心太大了，太虚，不妨先让自己做个无害的人，先做一个不要让别人生烦恼的人。我们观察下自己，我们容易在哪些方面让别人生烦恼？有没有观察过？(有人答：没有。)没有啊？恭喜你，那你就不会烦恼了。所以我们大多数人都非常敏锐地发现到别人令自己不满意了，令自己生烦恼，但是有几个人能发觉自己令别人不满意了，令别人生烦恼了？少！所以会不会修行用功，或者修行用功的方向抓得准不准就在这里了，不会用功的人总是从如何发现别人令我不满、令我生烦恼的这个方向去发展，会用功的人总是从反思我哪里让别人生烦恼了，我哪里纵容了自己的习气了这个方向去发展。你学再多的经论佛法，包括梵呗、功课、唱念，都离不开这两种方向，一个是正确的方向，一个是错误的方向，你学再多的经论，最后落到实处怎么样？都是要从正确的方向上去用功。

　　 人无完人，修行人也不是说全都正确，修行人也不可能说一开始都是圣人，修行人也仍然有很多的烦恼和不足，但是会修行的人不避讳自己的烦恼和不足，他愿意面对自己的烦恼和不足，愿意承认自己的烦恼和不足，也会试图去改变自己的烦恼和不足。所以修行人并不是说就没有烦恼了，但是他会正确地去面对这个烦恼，不会逃避，也不会为别人发现了他的这种不足而感到丢面子，又和别人抬杠，又和别人争辩，甚至和别人吵架，甚至爆粗口，或者说自怨自艾，觉得自己完美的形象受到了颠覆，不是这样的。你学到了再多的经论，无非还是从这个方向去用功。比如我们正在看一部经典或者听法师开示，就有人问：师父，我怎样用功啊？有没有人有这样的问题啊？一听“唯识”就想怎么样用功啊，这和我修行解脱有什么关系啊？或者每天上早晚课，这些跟我解脱有什么关系呀？我怎么样通过上早晚课来用功啊？有人说我念佛，我每天念多少万声佛号，我念佛怎么用功啊？念佛不就是用功吗？念佛的确是用功，那为什么说念佛是用功呢？比如说我坐禅，我打坐，现在各种禅法很多，什么内观禅，动中禅，祖师禅，如来禅……禅法很多，那我这些禅法到底怎么用功？用功的原理在哪里啊？比如我持咒，我修本尊，我磕大头，拼命磕，我供曼扎，我念心咒……那么我真正用功的原理在哪里？有些人问：师父，我磕了十万个大头了，下一步还要不要磕啊？有人说，我每天已经念了那么多经了，下一步还要念什么经啊？你要会用功，就是要找到你真正用功的方向，不管是通过什么方式一定要找到这个正确的方向，否则的话，不管是你什么样的方法也都是稀里糊涂的用功而已，或者是自以为是，趾高气昂，结果是令别人生烦恼，也令自己生烦恼，对自己的习气毫无觉照和对治，那么这样的修行终究是治标不治本，终究是隔靴搔痒。

　　 不要和别人炫耀我皈依多久了，也不要和别人炫耀我的师父是谁，多有名气，也不要和别人炫耀我受了什么戒了，是菩萨戒还是比丘戒，也不用和别人炫耀你是出家还是在家，也不用和别人炫耀你和哪个法师的关系有多好，也不用和别人炫耀你去过多少名山大川，也不用和别人炫耀你一天能念多少佛号，先不要说那么悬，先看你自己是不是一个对大家无害的人，先看你会不会以正确的方式来闻思修学佛法，看你会不会拣择正确与错谬，看你会不会感情用事，看你会不会别人一碰到我的敏感地方就爆粗口，跟别人抬杠。

《如何正确听闻佛法》全文阅读结束。