終極的信仰
——用佛教的思想重新思考你的人生(一)
(2011-06-18)
地點：天開寺客堂
※※：在沒接觸佛法之前，我也接觸了一些靈修。比如說瑜伽方面的，後來才接觸佛法。當時看了一些東西覺得挺好，咱們佛法裏說的很多東西跟他們都是相通的。我的朋友裏，有的信基督教，有的信伊斯蘭教，所以我就有點疑惑：佛教跟伊斯蘭教、基督教等其他教的區別是什麼？
釋寬見：一般而言，現在人認爲這些都是宗教，是一種精神信仰。宗教跟非宗教不一樣，不管是基督教、佛教、天主教，都是一種精神上的信仰。因爲涉及到生(前)死(後)等終極問題，是我們現在的科學所不能解決、無法回答的問題。
當然不同宗教，有相同點也有不同點。相同點是都倡導與人爲善，但是也有不同點。同樣講善，講得角度、深淺、廣狹不一樣。打個比方，美國的學校跟中國的學校，相同點都是教知識，但也有不同點。
一般的正統宗教都講究平等，提倡人人平等、民族平等、種族平等、國家平等，提倡超越世俗對立的普世價值，而佛教更進一步，講的是宗教平等——超越了宗教本身、超越宗教與宗教之間的對立，甚至再上一層樓——佛教指出衆生平等，一切衆生皆有佛性、皆可成佛，乃至畜生亦如是，更何況異教徒了。佛教從而超越了宗教與宗教、人與自然、人與其他生命之間的對立，我中有你，你中有我，講究共生的社會、和合的社會，所以應當慈悲對待、尊重一切衆生。
而一般的宗教則無法超越宗教本身，往往認爲信我教方可得救，而異教徒則是魔鬼、要下地獄，不能包容其他的宗教或教派，甚至曆史上因爲宗教問題多次引發戰爭、沖突，而曆史上佛教則從來沒有因爲信仰的差異而引發戰爭。
佛教從不排斥其他的宗教，也不認爲信佛者得救、不信佛者下地獄。相反，佛教認爲信佛者若做惡同樣有惡報，未信佛者若行善同樣有善報。佛教如大海，包容一切，涵蓋一切，是終極的信仰，是真正意義上的平等。因爲佛教超越了宗教本身，所以也有人說佛教不是一般意義上的宗教、佛教非宗教。
※※：我是這樣認爲的，可能各個宗教的宗旨是一樣的，就是教人行善，然後約束人的一些言行，這樣子這個社會才能安定一些。咱們中國現在普遍缺乏一種信仰體系。如果大家都有一些信仰，都按這些信仰來遵守一些規則、行爲規範，這樣子就會少很多事，治安也會比較好。區別可能就是，根據環境不一樣，發源不一樣，可能形式上也就不一樣。我覺得如果是真理的話，應該都是相通的。
釋寬見：不錯，有信仰總比沒信仰好，因爲有所敬畏，必然不敢爲所欲爲，有所爲，有所不爲。不過談到真理，真理有廣有狹、有深有淺、有權有實、有究竟又不究竟，不可一概而論。比如，小學知識也是知識、大學知識也是知識，有一樣也有不一樣，不可一概而論。
※※：是，如果是真理的話，應該是相通的。比如一些靈修方面的東西，可能都是相通的。
釋寬見：呵呵，所謂外行看熱鬧，內行看門道：粗看起來，每個人都是人，兩個鼻孔兩個眼，兩個耳朵一張嘴。就像有些中國人第一次見到外國人，覺得所有的外國人都差不多；有些外國人第一次見中國人，也覺得所有的中國人也都差不多。其實，因爲我們是從粗淺層次來看，就覺得差不多。
比如說，你站在一個幼稚園的水平，看小學跟大學都差不多，一旦學深，就會知道細微的東西差別太大了。就像小孩子看大人覺得都差不多，一旦長大就會知道，人跟人之間大不一樣、甚至天壤之別。你一旦真正明白了再看，就會發覺同樣講善，也有天壤之別。
共業與別業
——用佛教的思想重新思考你的人生(二)
(2011-06-18)
地點：天開寺客堂
※※：我一直在接受其他方面的東西，不是關于任何宗教的，說的挺好，然後看了咱們佛教的一些東西，覺得還挺相通的，很多道理非常相似。
釋寬見：你現在這麼感覺很正常，不過也許再過一段時間你的感覺還會變化。
※※：可能吧。我現在只是在比較膚淺的層面來看。還有我想問一下，就是怎麼看待前世今生，人真的有前世嗎？
釋寬見：有啊！
※※：是不是他今生所遭遇的，是他上輩子造作的？
釋寬見：不一定是上輩子，也可能是這一輩子，也有可能是上上上上輩子，都有可能。
※※：那我有個疑惑。像汶川地震，很多人遇難，包括現在洪澇災害，也很多人遇難。這些人，他們上輩子都有自己做過的不好的事情才遭致這輩子遇難？
釋寬見：對。依佛教來講，善有善報，惡有惡報，每人的果報，都是各人所造的善惡業力所致。而業力，也有共業和別業之分。
你看，我們都生在中國，說明我們有共業。而我們雖然生在中國，但又有貧有富，有高有低，這又是共業當中的別業。共業就是共同的，別業就是不同的。比如說，他們同時遭受汶川地震，說明他們有共業；但地震當中有死的、有沒死的，這就是別業。有的人還絲毫未損，家庭什麼都好，甚至房子還有沒倒的。共業之中還有別業。
一切都是因果。打個比方來講，佛在世的時候，釋迦族被琉璃王全部殺掉了，釋迦牟尼佛也不能阻止。什麼原因？因爲這是釋迦族的果報。原來，在往昔生中，釋迦族人在前世把湖裏的魚全殺死了，這魚就是後來佛世時琉璃王的軍隊，現在反過來報複。
※※：您的意思，這些魚也是人？
釋寬見：曾經做過人呐！比如說，你下一輩子能不能做人？不一定了。下一輩子很可能變成魚類，魚類上一輩子很可能是人。一切衆生平等。
※※：那像一些壞的東西，比如蟑螂，您不殺它？
釋寬見：你認爲它是害蟲(所以該殺)？
※※：對，包括現在。
釋寬見：別急。你認爲對于豬、牛、羊來講，誰是最大的害蟲？
※※：這個很難說。
釋寬見：回答我。你如果覺得這個很難說，那剛才就更難說。你認爲它害你了嗎？它吸你一點血，你死了嗎？
※※：它會帶病毒呀。
釋寬見：對，它帶病毒。你死了嗎？你就是爲了吃肉，把它肆無忌憚地殺害，就是因爲它柔弱，不能反抗。
※※：不對，我說的是蟑螂。
釋寬見：我說的是豬、牛、羊。道理、邏輯上是一樣的哦，那麼人類就是最大的害蟲。你如果認爲它是害蟲就該殺，那老虎吃人是不是非常應當啊？
※※：是。
釋寬見：這說明什麼？這個結論不合理，說明你那個推論也不合理，這並不是你殺害它的理由。
※※：這個我還很難理解……
釋寬見：不要緊，我並不強求你理解。如果說你是一個理性的人，去思考一下，你吃過多少豬、牛、羊？
※※：這個可以理解，確實是。
釋寬見：它惹你了嗎？你只是因爲想吃，滿足一點口腹之欲。比如說，看見這個餐館裏，哎呦，這魚挺新鮮的，老板，幫我把它殺了吃。
它惹你了嗎？你一句話，它就沒命了。你愛惜生命，它不愛惜嗎？你覺得，我沒錯呀。如果你覺得你沒錯，那蒼蠅蚊子有什麼錯呢？
※※：哦，還有蚊子。
釋寬見：對呀。你甚至一點感覺都沒有。我吃它理所當然，我殺它也理所當然。我一句話要它生、要它死，理所當然。
※※：蚊子、蟑螂之類的，像你說的不殺生，我很難理解，這種害蟲……
釋寬見：供你參考，我不要求你理解。你把思路理清楚，你認爲很正確的東西不一定那麼正確。
千年的錘煉
——用佛教的思想重新思考你的人生(叁)
(2011-06-18)
地點：天開寺客堂
※※：我還有個疑惑，就是咱們佛教中一直信仰的就是“人無欲”，沒有欲望，對吧？
釋寬見：不完全如此。
※※：那可能是我理解的比較表面。
釋寬見：初學佛時，是不可能完全沒有欲望的，而且也不需要完全沒有欲望，乃至，我們要有善良的欲望(善法欲)，不要有惡的欲望(惡法欲)。或者說，你要製止惡的欲望，善良的欲望要培養。最善良的欲望就是超越一切欲望，就是你所謂的無欲。但這個無欲又不是你想象當中的沒有欲望，而是超越欲望與沒有欲望。
※※：我原先也覺得如果人沒有任何欲望的話，那這個社會也沒法發展。
釋寬見：你覺得的東西未必正確。
※※：經您這樣一說，我覺得挺合理的。
釋寬見：而且，你覺得是否合理，也不等于它就是否合理。
※※：那這個真理就沒有辦法……
釋寬見：真理不取決于你的感覺，取決于什麼？古之先賢經過千百年的錘煉！如果你認爲(比如：因果規律)是不正確的，他(聖賢)認爲(比如：因果規律)正確，那這個依誰的？
※※：不知道。
釋寬見：要依靠聖賢。聖賢經過千百年的錘煉和大衆的檢驗。想想看，你現在有一個認識(想法)，過一天之後，你的這個認識(想法)有沒有可能會改變？
※※：有可能。
釋寬見：對。那你爲什麼對現在的認識覺得那麼正確？你的認識根本就不可靠。它會經常變化，簡直就是一點兒正確的可能性都沒有。但你卻對自己現在的認識那麼確定，盡管明天你可能把它推翻掉。
你對現在自己的認識特別執著，其實這挺荒謬。你去年認爲很正確的東西，今年看來是不是有一些已經變化了？那你今年看去年會覺得很可笑。我告訴你，現在認爲很正確的東西，很可能被一年之後的你恥笑。但是，我們所學習的佛法，其本質，是幾千年來從沒有任何的更改，其生命力至今持續數千年而未改。你說哪個可靠？
出世與入世
——用佛教的思想重新思考你的人生(四)
(2011-06-18)
地點：天開寺客堂
※※：您說得很對。我還有個問題，出世與入世，您是怎麼看的？
釋寬見：你從哪個角度問？哪裏有疑惑？
※※：我覺得佛教好像是出世。
釋寬見：不要老是跟著“覺得”走嘛！
呵呵，如果我覺得應該出世，我現…
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