终极的信仰
——用佛教的思想重新思考你的人生(一)
(2011-06-18)
地点：天开寺客堂
※※：在没接触佛法之前，我也接触了一些灵修。比如说瑜伽方面的，后来才接触佛法。当时看了一些东西觉得挺好，咱们佛法里说的很多东西跟他们都是相通的。我的朋友里，有的信基督教，有的信伊斯兰教，所以我就有点疑惑：佛教跟伊斯兰教、基督教等其他教的区别是什么？
释宽见：一般而言，现在人认为这些都是宗教，是一种精神信仰。宗教跟非宗教不一样，不管是基督教、佛教、天主教，都是一种精神上的信仰。因为涉及到生(前)死(后)等终极问题，是我们现在的科学所不能解决、无法回答的问题。
当然不同宗教，有相同点也有不同点。相同点是都倡导与人为善，但是也有不同点。同样讲善，讲得角度、深浅、广狭不一样。打个比方，美国的学校跟中国的学校，相同点都是教知识，但也有不同点。
一般的正统宗教都讲究平等，提倡人人平等、民族平等、种族平等、国家平等，提倡超越世俗对立的普世价值，而佛教更进一步，讲的是宗教平等——超越了宗教本身、超越宗教与宗教之间的对立，甚至再上一层楼——佛教指出众生平等，一切众生皆有佛性、皆可成佛，乃至畜生亦如是，更何况异教徒了。佛教从而超越了宗教与宗教、人与自然、人与其他生命之间的对立，我中有你，你中有我，讲究共生的社会、和合的社会，所以应当慈悲对待、尊重一切众生。
而一般的宗教则无法超越宗教本身，往往认为信我教方可得救，而异教徒则是魔鬼、要下地狱，不能包容其他的宗教或教派，甚至历史上因为宗教问题多次引发战争、冲突，而历史上佛教则从来没有因为信仰的差异而引发战争。
佛教从不排斥其他的宗教，也不认为信佛者得救、不信佛者下地狱。相反，佛教认为信佛者若做恶同样有恶报，未信佛者若行善同样有善报。佛教如大海，包容一切，涵盖一切，是终极的信仰，是真正意义上的平等。因为佛教超越了宗教本身，所以也有人说佛教不是一般意义上的宗教、佛教非宗教。
※※：我是这样认为的，可能各个宗教的宗旨是一样的，就是教人行善，然后约束人的一些言行，这样子这个社会才能安定一些。咱们中国现在普遍缺乏一种信仰体系。如果大家都有一些信仰，都按这些信仰来遵守一些规则、行为规范，这样子就会少很多事，治安也会比较好。区别可能就是，根据环境不一样，发源不一样，可能形式上也就不一样。我觉得如果是真理的话，应该都是相通的。
释宽见：不错，有信仰总比没信仰好，因为有所敬畏，必然不敢为所欲为，有所为，有所不为。不过谈到真理，真理有广有狭、有深有浅、有权有实、有究竟又不究竟，不可一概而论。比如，小学知识也是知识、大学知识也是知识，有一样也有不一样，不可一概而论。
※※：是，如果是真理的话，应该是相通的。比如一些灵修方面的东西，可能都是相通的。
释宽见：呵呵，所谓外行看热闹，内行看门道：粗看起来，每个人都是人，两个鼻孔两个眼，两个耳朵一张嘴。就像有些中国人第一次见到外国人，觉得所有的外国人都差不多；有些外国人第一次见中国人，也觉得所有的中国人也都差不多。其实，因为我们是从粗浅层次来看，就觉得差不多。
比如说，你站在一个幼稚园的水平，看小学跟大学都差不多，一旦学深，就会知道细微的东西差别太大了。就像小孩子看大人觉得都差不多，一旦长大就会知道，人跟人之间大不一样、甚至天壤之别。你一旦真正明白了再看，就会发觉同样讲善，也有天壤之别。
共业与别业
——用佛教的思想重新思考你的人生(二)
(2011-06-18)
地点：天开寺客堂
※※：我一直在接受其他方面的东西，不是关于任何宗教的，说的挺好，然后看了咱们佛教的一些东西，觉得还挺相通的，很多道理非常相似。
释宽见：你现在这么感觉很正常，不过也许再过一段时间你的感觉还会变化。
※※：可能吧。我现在只是在比较肤浅的层面来看。还有我想问一下，就是怎么看待前世今生，人真的有前世吗？
释宽见：有啊！
※※：是不是他今生所遭遇的，是他上辈子造作的？
释宽见：不一定是上辈子，也可能是这一辈子，也有可能是上上上上辈子，都有可能。
※※：那我有个疑惑。像汶川地震，很多人遇难，包括现在洪涝灾害，也很多人遇难。这些人，他们上辈子都有自己做过的不好的事情才遭致这辈子遇难？
释宽见：对。依佛教来讲，善有善报，恶有恶报，每人的果报，都是各人所造的善恶业力所致。而业力，也有共业和别业之分。
你看，我们都生在中国，说明我们有共业。而我们虽然生在中国，但又有贫有富，有高有低，这又是共业当中的别业。共业就是共同的，别业就是不同的。比如说，他们同时遭受汶川地震，说明他们有共业；但地震当中有死的、有没死的，这就是别业。有的人还丝毫未损，家庭什么都好，甚至房子还有没倒的。共业之中还有别业。
一切都是因果。打个比方来讲，佛在世的时候，释迦族被琉璃王全部杀掉了，释迦牟尼佛也不能阻止。什么原因？因为这是释迦族的果报。原来，在往昔生中，释迦族人在前世把湖里的鱼全杀死了，这鱼就是后来佛世时琉璃王的军队，现在反过来报复。
※※：您的意思，这些鱼也是人？
释宽见：曾经做过人呐！比如说，你下一辈子能不能做人？不一定了。下一辈子很可能变成鱼类，鱼类上一辈子很可能是人。一切众生平等。
※※：那像一些坏的东西，比如蟑螂，您不杀它？
释宽见：你认为它是害虫(所以该杀)？
※※：对，包括现在。
释宽见：别急。你认为对于猪、牛、羊来讲，谁是最大的害虫？
※※：这个很难说。
释宽见：回答我。你如果觉得这个很难说，那刚才就更难说。你认为它害你了吗？它吸你一点血，你死了吗？
※※：它会带病毒呀。
释宽见：对，它带病毒。你死了吗？你就是为了吃肉，把它肆无忌惮地杀害，就是因为它柔弱，不能反抗。
※※：不对，我说的是蟑螂。
释宽见：我说的是猪、牛、羊。道理、逻辑上是一样的哦，那么人类就是最大的害虫。你如果认为它是害虫就该杀，那老虎吃人是不是非常应当啊？
※※：是。
释宽见：这说明什么？这个结论不合理，说明你那个推论也不合理，这并不是你杀害它的理由。
※※：这个我还很难理解……
释宽见：不要紧，我并不强求你理解。如果说你是一个理性的人，去思考一下，你吃过多少猪、牛、羊？
※※：这个可以理解，确实是。
释宽见：它惹你了吗？你只是因为想吃，满足一点口腹之欲。比如说，看见这个餐馆里，哎呦，这鱼挺新鲜的，老板，帮我把它杀了吃。
它惹你了吗？你一句话，它就没命了。你爱惜生命，它不爱惜吗？你觉得，我没错呀。如果你觉得你没错，那苍蝇蚊子有什么错呢？
※※：哦，还有蚊子。
释宽见：对呀。你甚至一点感觉都没有。我吃它理所当然，我杀它也理所当然。我一句话要它生、要它死，理所当然。
※※：蚊子、蟑螂之类的，像你说的不杀生，我很难理解，这种害虫……
释宽见：供你参考，我不要求你理解。你把思路理清楚，你认为很正确的东西不一定那么正确。
千年的锤炼
——用佛教的思想重新思考你的人生(三)
(2011-06-18)
地点：天开寺客堂
※※：我还有个疑惑，就是咱们佛教中一直信仰的就是“人无欲”，没有欲望，对吧？
释宽见：不完全如此。
※※：那可能是我理解的比较表面。
释宽见：初学佛时，是不可能完全没有欲望的，而且也不需要完全没有欲望，乃至，我们要有善良的欲望(善法欲)，不要有恶的欲望(恶法欲)。或者说，你要制止恶的欲望，善良的欲望要培养。最善良的欲望就是超越一切欲望，就是你所谓的无欲。但这个无欲又不是你想象当中的没有欲望，而是超越欲望与没有欲望。
※※：我原先也觉得如果人没有任何欲望的话，那这个社会也没法发展。
释宽见：你觉得的东西未必正确。
※※：经您这样一说，我觉得挺合理的。
释宽见：而且，你觉得是否合理，也不等于它就是否合理。
※※：那这个真理就没有办法……
释宽见：真理不取决于你的感觉，取决于什么？古之先贤经过千百年的锤炼！如果你认为(比如：因果规律)是不正确的，他(圣贤)认为(比如：因果规律)正确，那这个依谁的？
※※：不知道。
释宽见：要依靠圣贤。圣贤经过千百年的锤炼和大众的检验。想想看，你现在有一个认识(想法)，过一天之后，你的这个认识(想法)有没有可能会改变？
※※：有可能。
释宽见：对。那你为什么对现在的认识觉得那么正确？你的认识根本就不可靠。它会经常变化，简直就是一点儿正确的可能性都没有。但你却对自己现在的认识那么确定，尽管明天你可能把它推翻掉。
你对现在自己的认识特别执著，其实这挺荒谬。你去年认为很正确的东西，今年看来是不是有一些已经变化了？那你今年看去年会觉得很可笑。我告诉你，现在认为很正确的东西，很可能被一年之后的你耻笑。但是，我们所学习的佛法，其本质，是几千年来从没有任何的更改，其生命力至今持续数千年而未改。你说哪个可靠？
出世与入世
——用佛教的思想重新思考你的人生(四)
(2011-06-18)
地点：天开寺客堂
※※：您说得很对。我还有个问题，出世与入世，您是怎么看的？
释宽见：你从哪个角度问？哪里有疑惑？
※※：我觉得佛教好像是出世。
释宽见：不要老是跟着“觉得”走嘛！
呵呵，如果我觉得应该出世，我现…
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