..續本文上一頁。是爲全惡是惡，即義方成。”

　　[11]《四明尊者教行錄》卷2，《大正藏》卷46，872c。

　　[12]緣理斷九：天臺宗評華嚴宗教義之語。此中之“理”指法性；“九”指十法界之中，佛界之外的其它九界。華嚴宗認爲法性與無明二者之體殊異，雖相依而並不相即，因此，若欲顯示法性，則須破除無明。而天臺宗因爲主張“十界互具”、“性具染淨”，故佛界(理)能具九界之妄(無明)，無明即法性，因此無須斷無明而證法性。若依華嚴宗所說，則諸法之體性，爲九界所覆，所依止；故須破九界，始能開顯真心法性理而成佛。這種觀點在天臺宗看來即爲“緣理斷九”，與天臺別教齊。

　　[13]《摩诃止觀義例隨釋》卷3，《卍續藏經》第56冊。

　　[14]《天臺傳佛心印記》卷1，《大正藏》卷46，934a。

　　[15]《土觀宗派源流》第40頁，土觀．羅桑卻吉甯瑪著，劉立千譯，民族出版社2000年6月第1版。

　　[16]《九乘次第論集》第61頁，敦珠法王等著，許錫恩譯，青海人民出版社，2005年1月第1版。

　　[17]《大圓滿虛幻休息論妙車釋等合編》第208頁《深法寂靜憤怒尊密意自解之直指覺性赤見自解》，蓮華生大士著，葛瑪嶺巴大師掘藏，劉立千譯，民族出版社，2000年6月第1版。

　　[18]見《甯瑪派次第禅——現證自性大圓滿本來面目教授·無修佛道》第72頁，摧魔州尊者造論，敦珠仁波切科判，談錫永導論，許錫恩翻譯，青海人民出版社，2005年1月第1版。

　　[19]同上第60頁。

　　[20]這自然智另有菩提心、心性、內證智、自然光明智等異名。

　　[21]《中華佛教百科全書》之“大圓滿”辭條(陳重晖著《大圓心髓略識》)，藍吉富主編，中華佛教百科文獻基金會，1994出版。

　　[22]《大圓滿教授勾提》，蓮華生大師著。

　　[23]《椎擊叁要訣勝法解》，貢噶上師著。

　　[24]《甯瑪派次第禅——現證自性大圓滿本來面目教授·無修佛道》第71頁，摧魔州尊者造論，敦珠仁波切科判，談錫永導論，許錫恩翻譯，青海人民出版社，2005年1月第1版。

　　[25]《九乘次第論集》第83頁，義成仁波切所著《九乘差別廣說》。

　　[26]同上第125頁。

　　[27]見《中國佛教》之“大圓滿”辭條，東方出版中心，上海，1989年5月第1版。

　　[28]《佛說不增不減經》，一卷。元魏·菩提流支譯。是闡明衆生界不增不減的經典，文僅二頁，但在如來藏思想史上頗爲重要。如來藏說雖發起于《如來藏經》，但進一步說明如來藏的性質，及其與煩惱的關系，則爲本經之所揭示。

　　[29]《佛說不增不減經》卷1，《大正藏》卷16，467b。

　　[30]《止觀義例》卷1，《大正藏》卷46，452c。

　　[31]《大乘止觀法門》卷2，《大正藏》卷46，647c。

　　[32]《大乘止觀法門》卷2，《大正藏》卷46，649c。

　　[33]《阿毗達磨大乘經》，本經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅于瑜伽派之論書中，曾被援引或述說，梵本如安慧菩薩著《唯識叁十頌釋》中引用一處，漢譯本如玄奘法師翻譯的《攝大乘論本》中就引用八處等。

　　[34]《攝大乘論本》卷1，《大正藏》卷31，133bo

　　[35]《楞伽經》，全名《楞伽阿跋多羅寶經》。爲印度佛教法相唯識系與如來藏系的重要經典，內容闡述“諸法皆幻”之旨趣。

　　[36]《理趣般若經》有西藏譯本，其梵本今存。此經漢文譯本則有多種，唐金剛智譯本爲《金剛頂瑜伽理趣般若經》，其廣本是《最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》七卷(法賢)的略本，與《實相般若波羅蜜經》(菩提流志)、《大般若波羅蜜多經》第十會五七八卷〈般若理趣分〉(玄奘)、《大樂金剛不空真實叁麼耶經》(不空)、《遍照般若波羅蜜經》(施護)爲同本異譯。但段章互有出入。

　　[37]《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷2，《大正藏》卷19，612b。

　　[38]《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷2，《大正藏》卷19，615a。

　　[39]《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷2，《大正藏》卷19，615c。

　　[40]如來藏，在不太嚴謹時，可將“如來藏”、“本始基”、“佛性(自性)”叁者視爲同義詞。若嚴格來說，“本始基”實包含“基”與“顯”兩重涵義，此時說“如來藏”爲“本始基”之法身，而“佛性(自性)”則爲“本始基”法爾所具的本性。

　　[41]《甯瑪派次第禅——現證自性大圓滿本來面目教授·無修佛道》第55頁。

　　[42]同上第56頁。

　　[43]同上第103頁。

　　[44]見《讀{實相寶藏論釋)筆記——關于大圓滿的思想》，出自《劉立千藏學著譯文集．雜集》第37頁，劉立千著譯，民族出版社，2000年6月第1版。

　　[45]同上第42頁。

　　[46]同上第44頁。

　　[47]同上第52頁。

　　[48]《法界寶藏論釋》，隆欽巴(即：無垢光)尊者著。

　　[49]十界：具言十法界，天臺家語，即一佛、二菩薩、叁緣覺、四聲聞、五天、六人、七阿修羅、八鬼、九畜牲、十地獄。

　　[50]見《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》之“藏傳佛教甯瑪派”，劉立千著，民族出版社，1997年4月第1版。

　　[51]《九乘佛法》，索甲仁波切著。

　　[52]指乾闼婆，即與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。八部衆之一。傳說不食酒肉，唯以香氣爲食。

　　[53]指藥叉，八部衆之一。意譯捷疾、輕捷、勇健、能啖、傷者、苦活、祠祭、貴人、祠祭鬼或威德。即止住地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法之鬼類。

　　[54]《大圓勝慧本覺心要修證次第(口講本、直譯本)》之“直譯本”第107頁，無垢光尊者著，劉立十譯，民族出版社，2000年6月第1版。　　

　　[55]同上第108頁。

　　[56]《景德傳燈錄》卷14，《大正藏》卷51,440c。

　　[57]《教觀綱宗》卷1，《大正藏》卷46,936c。

　　[58]《止觀輔行傳弘決》卷9，《大正藏》卷46,205c。

　　 [59]參閱《九乘次第論集》(妙吉祥叢書第叁種)中敦珠法王《九乘見修行果差別》及義成仁波切《九乘差別廣說》。

《天臺性惡思想與甯瑪大圓滿之比較》全文閱讀結束。