..续本文上一页就是世间、出世间一切现象，都是本始基(如来藏)任运自然无造作的显现，好比大海映现星星月亮的影子一样，此星月的倒影也是自然显现，并且与大海相融一味。既然染(轮回)、净(涅槃)诸法都是如来藏(佛性)所自然显现出来，那么如来藏当然具备染(恶)性、净(善)性——即：性善性恶。
大圆满不仅说明从本始基(佛性)自然显现轮(恶)涅(善)一切法——性具善恶，还说明了本始基是如何显现此一切现象的：本始基的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。比如说在大圆满看来，本始基(佛界)是如何显现轮回恶法(九界)的呢
著名当代宁玛学者刘立千先生在读遍智隆钦巴祖师《实相宝藏论释》的笔记中说：
一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧(本始基)之游戏，妙用与庄严，除自现外无有其它。所现之相无造作者，皆是空寂不变之界。……觉性妙用能现轮回涅槃，觉性自体轮回涅槃皆不可得(无有)；然明现之源乃为本性，不可能无明，应知不灭。[44]
……觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性体中现，觉性体中解脱。[45]
……“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲(妙用)种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”(《实相宝藏论释》52页)。[46]
菩提心(本始基)分为三分，心体本净是空，相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾共居于一体之中。体空，有觉性，属精神；相、用和化现，属物质，这心和物二者又是一重矛盾共居于一体之中。[47]
本始基自显现轮回恶法是通过三身来显现的：本始基法身显现为恶法之体性空分(体为空)，本始基报身显现为恶法之地水火风空(五大)之明白表相(相为明)，本始基化身则显现为恶法之种种功能作用障碍等事。同理可明，本始基显现涅槃善法也是如此。如此，在大圆满法中，虽未直接说到性具善恶，而实际上佛性具善恶的思想已是明明白白地显现出来——佛性自然任运显现出善恶诸法。正因为这样，“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”[48]，刘立千先生在《宁玛派的教法》中说：
真心本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现(造作)种种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界[49]均能随缘化现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅槃。
……何以此心随缘能现染净之相
迷悟染净是就众生能缘的心用来说的(案：相当于天台“修善修恶”——是相、用)，本性光明并无染净之分。“自性光明无垢可除故”(《知识总汇》下326页)[50]
在这里和天台的一念迷随染缘而为九界依正诸法，一念悟随净缘而为佛界依正诸法的说法很是相似。大圆满法有一个极为形象的“毒草”比喻来说明九乘次第中大圆满和其他法门的不同，索甲仁波切说：
从大圆满教法的角度来看，包含在九乘系统内的道可以归纳为四道：出离、净化、转化、自我解脱道……大圆满则是自我解脱道。
……敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门。毒草象征烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明(我、法二执和烦恼的根)。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。
最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。它立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以它不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。[51]
在大圆满看来，孔雀犹如智师所说“佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。”又无垢光尊者在《大圆胜慧本觉心要修证次第》中讲到关于上根前行身口意修法，也与台家圆教运用恶法修观有相似之处，其《修证次第》云：
(身)如是发心，即解衣赤裸，心想自身受地狱之寒热，恶鬼之饥渴，畜生之劳役，人之生老病死，修罗之争战，天之还堕等，如是随类观想。其他或跑、或跳跃、或转动、或四肢伸缩等，总之，凡忆念所及之行为，当无顾虑，令之显出。
……(口)《声应成续》云：“所言无回转，随天龙药叉，寻香[52]与瓶腹[53]。遍入天语言无关恶皆说，总凡六道语，心想则口说。”如发出嘈杂之音，或各种语言，无所选择。[54]
……(意)《如来一子续》云：“喜忧及苦乐，常及无常等，见修行所思；又法及非法，贪嗔痴善恶，作诸种心行。”如是所说，凡三世之念，一切善不善之妄念等，使强令发出。至三业现出困顿之相时，乃至到最极疲劳后，则应以观察心之自体而作休息。[55]
这种采用六道身口意三业的恶境起修，和台宗观具(一念三千空假中)修法有相通处。是知宁玛大圆满与天台圆理，从教到行都有相通处，都是各自着眼的重点所在，但也并不是说希望所有的人都来研修此法，教因材施，药应病予，众生需择合适各自根机的法门学修为上。
四、结语
通过以上对台宗性恶与宁玛大圆满的简单比较，可以看出：首先，两者俱为佛法之奇葩，是汉藏两地佛教顿悟法门的优秀代表，众生不但具有佛性，而且本来与佛无异，这极大地鼓舞了学佛的修行者们。
其次，我们应当对台家圆教思想与宁玛大圆满，持圆融而又保持其各自特色的观点，即共性与个性的统一。因为两者都是佛法之核心，来自同一源头，为适应汉藏两地不同根器众生而由祖师方便施设的教法，并且随着时代的发展，其表现形式仍在不断发展、不断互相产生影响。不应采取厚此薄彼带有个人主观片面倾向的门户之见的作法，或只强调圆融而失去各自的特色。
虽然性恶及大圆满都是极高深的见地，但应当注意的是，台宗和宁玛派都强调需按次第去修行的重要性，不可随意躐等，以避免偏执的过失。古德云：“高高山顶立，深深海底行。”[56]而后人则往往忽略这一点，自诩高深，好高務远，不肯打好基础去扎实地修行。天台设藏、通、别、圆化法四教，四教各有其观法，“藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。”[57]次第森然。湛然大师云：“言不妨者，谓恶可改，劝令于恶而修止观，不可恣恶永作凡夫，非谓存恶名为无妨。”[58]不能把“性恶”作为恣恶的接口。而藏密宁玛派之修证本来面目次第——九乘次第，每次第均有见修行果(或曰根道果)[59]，由有修持而无修持，由有整治而无整治，由有行持而无行持，由有证量而至无所得，此中次第井然，实非一蹴而就。而九乘次第之巅——大圆满，也有其加行、前行、正行，一定要有善知识引导，次第而修，不得错乱。而往往有人，误会只须持“究竟义”而修，如是，则见地高高在上，必与实际观修行持脱节矣。佛法的殊胜在于，不是高高立一见地即依此见地高高修持，而是所立见地虽高且究竟，但仍允许依不究竟的见地修习，但善知识会提醒行人勿止于此，还应继续向上修持。若无扎实的基础，而奢谈修持天台圆教或大圆满正行，那只能得其事相之皮毛。如今伪师伪法、相似佛法已遍布世界，即使是正统出身的显密诸师，也有部分于学术、事相、偏执或狂禅。所以本文比较天台圆教的性恶思想和大圆满思想，读者于此应注意次第修行的重要性，万勿躐等。
以上对天台性恶思想与宁玛大圆满的比较，其实只是自己学佛修行过程中的一点粗浅体会，目的是希望能够促进各家圆融而又保持其各自的特色，大家自悟悟他，共同前进，并愿各自完善人生，终至圆满解脱!
备注：
[1]《北大禅学》1998年11月第2期，第2页。
[2]《观音玄义》卷1，《大正藏》卷34，882c。
[3]《维摩诘所说经》卷2，《大正藏》卷14，548a。
[4]《止观辅行传弘决》卷9，《大正藏》46，205b。
[5]《止观辅行传弘决》卷9，《大正藏》46，204c～205a。
[6]同注3。
[7]《止观义例》卷1，《大正藏》卷46,450b～c。
[8]《观音玄义记》卷2，《大正藏》卷34，905a。
[9]《十不二门指要钞》卷1，《大正藏》卷46，707a～b。
[10]修恶即性恶，方名“全恶是恶”，如怀则大师《天台传佛心印记》(《大正藏》卷46，934b)云：“方显九界三道修恶，当体即是性恶法门，性恶融通无法不趣，任运摄得佛界性善。修恶即性恶，修恶无所破。性恶无所显…
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