..續本文上一頁就是世間、出世間一切現象，都是本始基(如來藏)任運自然無造作的顯現，好比大海映現星星月亮的影子一樣，此星月的倒影也是自然顯現，並且與大海相融一味。既然染(輪回)、淨(涅槃)諸法都是如來藏(佛性)所自然顯現出來，那麼如來藏當然具備染(惡)性、淨(善)性——即：性善性惡。

　　大圓滿不僅說明從本始基(佛性)自然顯現輪(惡)涅(善)一切法——性具善惡，還說明了本始基是如何顯現此一切現象的：本始基的本體空分像虛空一樣就是法身，本性顯了分像日月一樣就是報身，大悲周遍分像日月的光華一樣就是化身，所以叁身在本分上完全具足。比如說在大圓滿看來，本始基(佛界)是如何顯現輪回惡法(九界)的呢

　　著名當代甯瑪學者劉立千先生在讀遍智隆欽巴祖師《實相寶藏論釋》的筆記中說：

　　一切境相叁有輪回涅槃之法皆是自然智慧(本始基)之遊戲，妙用與莊嚴，除自現外無有其它。所現之相無造作者，皆是空寂不變之界。……覺性妙用能現輪回涅槃，覺性自體輪回涅槃皆不可得(無有)；然明現之源乃爲本性，不可能無明，應知不滅。[44]

　　……覺性平等自然智中，一切地、水、火、風、空五大種亦從覺性體中起，覺性體中現，覺性體中解脫。[45]

　　……“叁有輪涅諸法，本體空寂，自性光明，大悲(妙用)種種化現，是叁身本有妙色，住大元成中。此體、相、用叁者名爲本元叁身”(《實相寶藏論釋》52頁)。[46]

　　菩提心(本始基)分爲叁分，心體本淨是空，相、用隨緣顯現又是有，這空有一對矛盾共居于一體之中。體空，有覺性，屬精神；相、用和化現，屬物質，這心和物二者又是一重矛盾共居于一體之中。[47]

　　本始基自顯現輪回惡法是通過叁身來顯現的：本始基法身顯現爲惡法之體性空分(體爲空)，本始基報身顯現爲惡法之地水火風空(五大)之明白表相(相爲明)，本始基化身則顯現爲惡法之種種功能作用障礙等事。同理可明，本始基顯現涅槃善法也是如此。如此，在大圓滿法中，雖未直接說到性具善惡，而實際上佛性具善惡的思想已是明明白白地顯現出來——佛性自然任運顯現出善惡諸法。正因爲這樣，“佛得自在可以任意化現，自住于本自大樂之境”[48]，劉立千先生在《甯瑪派的教法》中說：

　　真心本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現(造作)種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作衆生，十界[49]均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現爲衆生界之輪回；若悟，則隨淨緣，示現爲佛界之涅槃。

　　……何以此心隨緣能現染淨之相

　　迷悟染淨是就衆生能緣的心用來說的(案：相當于天臺“修善修惡”——是相、用)，本性光明並無染淨之分。“自性光明無垢可除故”(《知識總彙》下326頁)[50]

　　在這裏和天臺的一念迷隨染緣而爲九界依正諸法，一念悟隨淨緣而爲佛界依正諸法的說法很是相似。大圓滿法有一個極爲形象的“毒草”比喻來說明九乘次第中大圓滿和其他法門的不同，索甲仁波切說：

　　從大圓滿教法的角度來看，包含在九乘系統內的道可以歸納爲四道：出離、淨化、轉化、自我解脫道……大圓滿則是自我解脫道。

　　……敦珠仁波切常常提到毒草的故事，說明各種法門。毒草象征煩惱或染汙心。一群人發現他們的後院長出一株毒草，知道非常危險，所以開始感到痛苦，想把草砍掉。這是出離的法門，有如小乘去除我執和煩惱。另外一群人來到，知道毒草危險，但砍掉毒草並不夠，因爲它的根還會再長出芽來，所以他們就在根部撒熾熱的灰，澆滾燙的水，防止毒草春風吹又生。這是大乘的法門，以證空性對治無明(我、法二執和煩惱的根)。另一群出現的人是醫生，看到毒草時並不害怕，反而很高興，因爲這正是他們找了好久的毒草。他們知道如何轉毒爲藥，而不是把毒草摧毀。這是金剛乘的密續法門，不舍棄煩惱，反而利用轉化的力量，把煩惱的能量用來開悟。

　　最後，一只孔雀飛過來，看到毒草就高興得跳舞。它立刻把毒草吃光，轉成美麗的羽毛。西藏人傳說，孔雀是因爲吃了某種特別的毒草，才變得那麼漂亮。孔雀的天性能夠吃毒，並且可以藉著毒而興旺；所以它不必轉化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圓滿，這是自我解脫道，一切九乘的果和精華。[51]

　　在大圓滿看來，孔雀猶如智師所說“佛雖不斷性惡而能達于惡，以達惡故，于惡自在，故不爲惡所染。修惡不得起，故佛永無複惡，以自在故，廣用諸惡法門化度衆生。”又無垢光尊者在《大圓勝慧本覺心要修證次第》中講到關于上根前行身口意修法，也與臺家圓教運用惡法修觀有相似之處，其《修證次第》雲：

　　(身)如是發心，即解衣赤裸，心想自身受地獄之寒熱，惡鬼之饑渴，畜生之勞役，人之生老病死，修羅之爭戰，天之還墮等，如是隨類觀想。其他或跑、或跳躍、或轉動、或四肢伸縮等，總之，凡憶念所及之行爲，當無顧慮，令之顯出。

　　……(口)《聲應成續》雲：“所言無回轉，隨天龍藥叉，尋香[52]與瓶腹[53]。遍入天語言無關惡皆說，總凡六道語，心想則口說。”如發出嘈雜之音，或各種語言，無所選擇。[54]

　　……(意)《如來一子續》雲：“喜憂及苦樂，常及無常等，見修行所思；又法及非法，貪嗔癡善惡，作諸種心行。”如是所說，凡叁世之念，一切善不善之妄念等，使強令發出。至叁業現出困頓之相時，乃至到最極疲勞後，則應以觀察心之自體而作休息。[55]

　　這種采用六道身口意叁業的惡境起修，和臺宗觀具(一念叁千空假中)修法有相通處。是知甯瑪大圓滿與天臺圓理，從教到行都有相通處，都是各自著眼的重點所在，但也並不是說希望所有的人都來研修此法，教因材施，藥應病予，衆生需擇合適各自根機的法門學修爲上。

　　　　四、結語

　　通過以上對臺宗性惡與甯瑪大圓滿的簡單比較，可以看出：首先，兩者俱爲佛法之奇葩，是漢藏兩地佛教頓悟法門的優秀代表，衆生不但具有佛性，而且本來與佛無異，這極大地鼓舞了學佛的修行者們。

　　其次，我們應當對臺家圓教思想與甯瑪大圓滿，持圓融而又保持其各自特色的觀點，即共性與個性的統一。因爲兩者都是佛法之核心，來自同一源頭，爲適應漢藏兩地不同根器衆生而由祖師方便施設的教法，並且隨著時代的發展，其表現形式仍在不斷發展、不斷互相産生影響。不應采取厚此薄彼帶有個人主觀片面傾向的門戶之見的作法，或只強調圓融而失去各自的特色。

　　雖然性惡及大圓滿都是極高深的見地，但應當注意的是，臺宗和甯瑪派都強調需按次第去修行的重要性，不可隨意躐等，以避免偏執的過失。古德雲：“高高山頂立，深深海底行。”[56]而後人則往往忽略這一點，自诩高深，好高務遠，不肯打好基礎去紮實地修行。天臺設藏、通、別、圓化法四教，四教各有其觀法，“藏以析空爲觀，通以體空爲觀，別以次第爲觀，圓以一心爲觀。”[57]次第森然。湛然大師雲：“言不妨者，謂惡可改，勸令于惡而修止觀，不可恣惡永作凡夫，非謂存惡名爲無妨。”[58]不能把“性惡”作爲恣惡的接口。而藏密甯瑪派之修證本來面目次第——九乘次第，每次第均有見修行果(或曰根道果)[59]，由有修持而無修持，由有整治而無整治，由有行持而無行持，由有證量而至無所得，此中次第井然，實非一蹴而就。而九乘次第之巅——大圓滿，也有其加行、前行、正行，一定要有善知識引導，次第而修，不得錯亂。而往往有人，誤會只須持“究竟義”而修，如是，則見地高高在上，必與實際觀修行持脫節矣。佛法的殊勝在于，不是高高立一見地即依此見地高高修持，而是所立見地雖高且究竟，但仍允許依不究竟的見地修習，但善知識會提醒行人勿止于此，還應繼續向上修持。若無紮實的基礎，而奢談修持天臺圓教或大圓滿正行，那只能得其事相之皮毛。如今僞師僞法、相似佛法已遍布世界，即使是正統出身的顯密諸師，也有部分于學術、事相、偏執或狂禅。所以本文比較天臺圓教的性惡思想和大圓滿思想，讀者于此應注意次第修行的重要性，萬勿躐等。

　　以上對天臺性惡思想與甯瑪大圓滿的比較，其實只是自己學佛修行過程中的一點粗淺體會，目的是希望能夠促進各家圓融而又保持其各自的特色，大家自悟悟他，共同前進，並願各自完善人生，終至圓滿解脫!

備注：　

　　　　[1]《北大禅學》1998年11月第2期，第2頁。

　　[2]《觀音玄義》卷1，《大正藏》卷34，882c。

　　[3]《維摩诘所說經》卷2，《大正藏》卷14，548a。

　　[4]《止觀輔行傳弘決》卷9，《大正藏》46，205b。

　　[5]《止觀輔行傳弘決》卷9，《大正藏》46，204c～205a。

　　[6]同注3。

　　[7]《止觀義例》卷1，《大正藏》卷46,450b～c。

　　[8]《觀音玄義記》卷2，《大正藏》卷34，905a。

　　[9]《十不二門指要鈔》卷1，《大正藏》卷46，707a～b。

　　[10]修惡即性惡，方名“全惡是惡”，如懷則大師《天臺傳佛心印記》(《大正藏》卷46，934b)雲：“方顯九界叁道修惡，當體即是性惡法門，性惡融通無法不趣，任運攝得佛界性善。修惡即性惡，修惡無所破。性惡無所顯…

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