..续本文上一页光明，修大圆满则直显明空豁朗的自然智能光明，步步显现，无尽流露，各有不同，证得征兆，亦各不同，而归根是由自心明证显露出来，从而得到解脱。
2、大圆满是宁玛派九乘次第之巅
象天台宗五时八教的判教在汉传佛教中享有盛誉一样，宁玛派也非常注重判教，其九乘次第(如上已述)的判教系统在藏传佛教中为人推崇。而大圆满正被判为九乘次第之巅，其地位无与伦比。宁玛派虽判整个佛法体系为九乘次第，而事实上宁玛派的着重点全在大圆满。
宁玛派著名祖师摧魔州尊者在大圆满教授中最殊胜的典籍之一《大圆满立断净治名相》中说：
真实自性大圆满中，光明即离中离边之唯一基界，本始基之相亦即如实法尔任运之明相，一切皆为自生起，如是则不堕于支离或落于边见。如是亦无二无别，即如黄金与其光泽之无分别。前此诸乘(前八乘)义理，皆同时摄于此大圆满中，即于法身中不动、本觉离边、以如来藏为基界之真实义。[24]
义成仁波切在《九乘差别广说》中说：
无畏洲尊者(Jigs-Med Gling-pa吉美林巴，1729～1798)于《功德藏广释·果乘遍智车》云大圆满乃无上道：与大圆满中，因了悟永恒不变究竟自性之自在，及能不离此体性，故烦恼及所知二障即不须舍离而自然清净。是故，大圆满乃众多修行道中无上极速成就之道。[25]
……密彭(即：全智麦彭)尊者于《虚空心性见地镜》中云：此(指大圆满)乃唯一果乘，及为一切诸乘之巅。除此乘外，余乘皆伴以取舍破立，及为心识所造。故皆为引导至此乘(指大圆满)之阶梯。[26]
大圆满为什么较其它各乘殊胜呢
九乘中初二乘为小乘，可以不论。菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二取(能取、所取)清净之境，而大圆满的菩提心则超越二取。行乘未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。摩诃瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧(般若)为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修，阿努瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做“自然出过勤修”。[27]
四、性恶与大圆满之比较
1、从所依典籍来看两者同属如来藏思想体系
正如性恶说被誉为天台的特色、属最高圆教理论一样，大圆满在宁玛判教中属九乘次第之巅、佛法的王冠，是宁玛的骄傲。从思想体系来看，大圆满与台教同属如来藏。大乘佛教认定众生本具觉性，此觉性内藏于众生之现实生命之中，而为一潜隐性的如来(胎)，这就是如来藏最初的意义。由于对如来藏的肯定，使众生在成佛问题上都是自成，而非从外有所增益。
在古印度，如来藏说流传于社会很早，至公元四、五世纪盛行。传到汉地后，与天台、华严等关系密切。其对中国、日本等诸学派、宗派的影响都颇深远，如天台的性具说、华严的性起说等皆是如此。
根据现存资料显示，最先传来如来藏观念的，是《如来藏经》(西晋法炬等译，不存；现有东晋末佛陀跋陀罗及唐·不空译本)，可知如来藏经于公元三世纪顷即已传入中国汉地。此后经典翻译不辍，如《佛说不增不减经》、《无上依经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等。特别是世亲菩萨(约公元五世纪前半)的《佛性论》、坚慧菩萨(约公元五世纪初)的《宝性论》(藏传佛教则以本论为弥勒菩萨所作)及马鸣菩萨的《大乘起信论》的出现，如来藏思想在佛教界显得越来越重要。其它大乘经典，如《法华》、《涅槃》、《楞伽》、《维摩》、《文殊师利般若波罗蜜经》、《魔逆经》、《阿毗达磨大乘经》等，虽未专说如来藏，然而实际上则蕴含如来藏思想。就台宗而言，如来藏系的经典在初祖慧文禅师时代(公元六世纪)之前即已大量传入且为人重视，不可能不对台宗祖师产生影响。如《佛说不增不减经》[28]在慧文禅师前即已传入中国，此经明显有十界互具的性恶思想，就是明证：
不离众生界有法身(九界具佛界)，不离法身有众生界(佛界具九界——性恶)；众生界即法身，法身即众生界(生佛无差：十界互具)。舍利弗，此二法者，义一名异。[29]
台宗所依的经论，如湛然尊者在《止观义例》卷上说：“以《法华》为宗骨，以《智论》为指南，以《大经(涅槃)》为扶疏，以《大品(般若)》为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。”[30]《法华经》、《大智度论》、《涅槃经》、《大品般若经》实际上都蕴含有如来藏思想。再看台宗的主要理论如一心三观、一念三千、三法无差、性具善恶、无情有性等教义皆与如来藏思想有着千丝万缕的联系。以性具为例，既然一切众生本具佛性、一切众生皆可成佛(如来藏)，那么佛性中就不但具备佛的因子(性善)，同时也应具备众生的因子(性恶)，否则众生又怎能成佛呢
性恶说虽成于天台智者大师，而实肇始于南岳慧思大师，思师在所著的《大乘止观法门》中说性具染净，同时又说如来藏：
所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净，二者事染事净。……如来之藏，从本已来，俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性；复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。[31]
……染业熏于真心，违性故，性依熏力，起种种染用，以此染用，违隐真如顺用之照性，故即说此违用之暗，以为能障，亦名为垢。……若以净业熏于真心，顺性故，性依熏力，起种种净用，能除染用之垢。以此净用，顺显真心体照之明性，故即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。[32]
如来藏具足染净有二种情况：一是性染性净，二是事染事净。而实际上心体平等，本无染净之分，所谓染净，其实圆融一味，不相妨碍。无明染法是从心体染性而起，但由于无明暗沌，不能称理如实而知其真性，起种种染用，所以说它是违性。而智慧净法是从心体净性而起，由于智慧明利，能称理如实而知其真性，起种种净用，所以说它是顺性。这样，众生则能遇善知识方便教化，回染成净，修行解脱。从慧思大师关于如来藏具染净(性具染净)的论述中来看，就是如来藏思想与性具思想的血缘关系的佐证。
而大圆满法也属于典型如来藏思想，其理论根据在《阿毗达磨大乘经》[33]的颂文：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”[34]它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦。又宁玛以《楞伽》[35]为根本经，而《楞伽经》是达摩禅法的重要典籍，同时也是如来藏系重要经典。又据郭元兴居士所说，大圆满法属无上部(即阿底瑜伽)，以《理趣般若经》[36]为根本所依。此经的汉译本有多种，最早由唐．玄奘大师译出。后来开元大士携密西来，无上部经籍即传于中土。金刚智译《金刚顶瑜伽理趣般若经》，不空译《金刚顶》十八会中即有无上部，《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契。此经除汉译本外，另有梵本、藏本、日译本等多种，宁玛对此经尤为重视。如不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》中云：
是故观自在菩萨，手持莲华，观一切有情身中如来藏性，自性清净光明，一切惑染所不能染[37]……时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熙怡微笑，以金刚药叉形持金刚牙，恐怖一切如来者，一切外道诸天，悉具如来藏，是未来佛。令舍邪归正故，名恐怖一切如来。如来者，离五怖得四无所畏，无能怖者也，今所恐怖非在果位如来，乃在因位也[38]……所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故者，一切有情不离大圆镜智性，是故如来说一切有情如来藏，以普贤菩萨同一体也。[39]
一切有情悉有如来藏，自性清净，无能染污，与诸佛无异，然非果位佛，而是因位如来。在此经中可窥大圆满所依之《理趣般若经》之藏译本亦属如来藏思想所摄。
2、大圆满蕴含“性恶”思想
在《净治名相》之“直指一切法如何纳于唯一法性中”部分，摧魔州尊者开示云：
映现于湖上之星辰，不论其数量多少，此等映现皆包含于水中；情器世间，不论其数目多少，皆包含于一虚空中；轮涅之明相，不论其如何广大且众多，皆包含于一心性中。心性，称为“如来藏”[40]，周遍而无过失。[41]
……本始基法身即如来藏……轮涅一切法于广大本始基及如来藏中各各现起，如星辰倒映于湖……轮回与涅槃不论如何生起，亦皆与其相应之本始基及如来藏为一味，即如海中所现之星辰，实与海无异。[42]
……须知本始基及明相自显现的义理，此如星月于大海中显现，其显现虽依于大海，但确实非由大海造作而生起。故本始基虽具轮回涅槃二界明相，而明相实自显现，非有本始基造作而成。且对本始基而言，亦无轮回涅槃的分别，如大海对星月实无分别。[43]
轮回、涅槃一切法，也…
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