..續本文上一頁光明，修大圓滿則直顯明空豁朗的自然智能光明，步步顯現，無盡流露，各有不同，證得征兆，亦各不同，而歸根是由自心明證顯露出來，從而得到解脫。
2、大圓滿是甯瑪派九乘次第之巅
象天臺宗五時八教的判教在漢傳佛教中享有盛譽一樣，甯瑪派也非常注重判教，其九乘次第(如上已述)的判教系統在藏傳佛教中爲人推崇。而大圓滿正被判爲九乘次第之巅，其地位無與倫比。甯瑪派雖判整個佛法體系爲九乘次第，而事實上甯瑪派的著重點全在大圓滿。
甯瑪派著名祖師摧魔州尊者在大圓滿教授中最殊勝的典籍之一《大圓滿立斷淨治名相》中說：
真實自性大圓滿中，光明即離中離邊之唯一基界，本始基之相亦即如實法爾任運之明相，一切皆爲自生起，如是則不墮于支離或落于邊見。如是亦無二無別，即如黃金與其光澤之無分別。前此諸乘(前八乘)義理，皆同時攝于此大圓滿中，即于法身中不動、本覺離邊、以如來藏爲基界之真實義。[24]
義成仁波切在《九乘差別廣說》中說：
無畏洲尊者(Jigs-Med Gling-pa吉美林巴，1729～1798)于《功德藏廣釋·果乘遍智車》雲大圓滿乃無上道：與大圓滿中，因了悟永恒不變究竟自性之自在，及能不離此體性，故煩惱及所知二障即不須舍離而自然清淨。是故，大圓滿乃衆多修行道中無上極速成就之道。[25]
……密彭(即：全智麥彭)尊者于《虛空心性見地鏡》中雲：此(指大圓滿)乃唯一果乘，及爲一切諸乘之巅。除此乘外，余乘皆伴以取舍破立，及爲心識所造。故皆爲引導至此乘(指大圓滿)之階梯。[26]
大圓滿爲什麼較其它各乘殊勝呢
九乘中初二乘爲小乘，可以不論。菩薩乘不離用尋思伺察以辨二谛，而大圓滿的菩提心則超越尋伺推求。事乘要住于二取(能取、所取)清淨之境，而大圓滿的菩提心則超越二取。行乘未悟達無二的義境，而大圓滿則是無二的菩提心。瑜伽乘求生密嚴刹土，不能住于無舍無取，而大圓滿則爲無取無舍的菩提心。摩诃瑜伽乘求證金剛持位，所以用方便勝慧(般若)爲趣入門，而大圓滿的菩提心則超越勤修，阿努瑜伽乘求證無別，所以用界智爲入門，而大圓滿的菩提心則超越因果。總括地說，下八乘不用自然智，所以都以漸修爲宗，不能出因果生死的樊籠，而流于沒有性修的偏執，但大圓滿則把種種顯現都化爲一實相，所以叫做“自然出過勤修”。[27]
四、性惡與大圓滿之比較
1、從所依典籍來看兩者同屬如來藏思想體系
正如性惡說被譽爲天臺的特色、屬最高圓教理論一樣，大圓滿在甯瑪判教中屬九乘次第之巅、佛法的王冠，是甯瑪的驕傲。從思想體系來看，大圓滿與臺教同屬如來藏。大乘佛教認定衆生本具覺性，此覺性內藏于衆生之現實生命之中，而爲一潛隱性的如來(胎)，這就是如來藏最初的意義。由于對如來藏的肯定，使衆生在成佛問題上都是自成，而非從外有所增益。
在古印度，如來藏說流傳于社會很早，至公元四、五世紀盛行。傳到漢地後，與天臺、華嚴等關系密切。其對中國、日本等諸學派、宗派的影響都頗深遠，如天臺的性具說、華嚴的性起說等皆是如此。
根據現存資料顯示，最先傳來如來藏觀念的，是《如來藏經》(西晉法炬等譯，不存；現有東晉末佛陀跋陀羅及唐·不空譯本)，可知如來藏經于公元叁世紀頃即已傳入中國漢地。此後經典翻譯不辍，如《佛說不增不減經》、《無上依經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等。特別是世親菩薩(約公元五世紀前半)的《佛性論》、堅慧菩薩(約公元五世紀初)的《寶性論》(藏傳佛教則以本論爲彌勒菩薩所作)及馬鳴菩薩的《大乘起信論》的出現，如來藏思想在佛教界顯得越來越重要。其它大乘經典，如《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》、《文殊師利般若波羅蜜經》、《魔逆經》、《阿毗達磨大乘經》等，雖未專說如來藏，然而實際上則蘊含如來藏思想。就臺宗而言，如來藏系的經典在初祖慧文禅師時代(公元六世紀)之前即已大量傳入且爲人重視，不可能不對臺宗祖師産生影響。如《佛說不增不減經》[28]在慧文禅師前即已傳入中國，此經明顯有十界互具的性惡思想，就是明證：
不離衆生界有法身(九界具佛界)，不離法身有衆生界(佛界具九界——性惡)；衆生界即法身，法身即衆生界(生佛無差：十界互具)。舍利弗，此二法者，義一名異。[29]
臺宗所依的經論，如湛然尊者在《止觀義例》卷上說：“以《法華》爲宗骨，以《智論》爲指南，以《大經(涅槃)》爲扶疏，以《大品(般若)》爲觀法，引諸經以增信，引諸論以助成。”[30]《法華經》、《大智度論》、《涅槃經》、《大品般若經》實際上都蘊含有如來藏思想。再看臺宗的主要理論如一心叁觀、一念叁千、叁法無差、性具善惡、無情有性等教義皆與如來藏思想有著千絲萬縷的聯系。以性具爲例，既然一切衆生本具佛性、一切衆生皆可成佛(如來藏)，那麼佛性中就不但具備佛的因子(性善)，同時也應具備衆生的因子(性惡)，否則衆生又怎能成佛呢
性惡說雖成于天臺智者大師，而實肇始于南嶽慧思大師，思師在所著的《大乘止觀法門》中說性具染淨，同時又說如來藏：
所言如來藏具染淨者，有其二種：一者性染性淨，二者事染事淨。……如來之藏，從本已來，俱時具有染淨二性。以具染性故，能現一切衆生等染事，故以此藏爲在障本住法身，亦名佛性；複具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏爲出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。[31]
……染業熏于真心，違性故，性依熏力，起種種染用，以此染用，違隱真如順用之照性，故即說此違用之暗，以爲能障，亦名爲垢。……若以淨業熏于真心，順性故，性依熏力，起種種淨用，能除染用之垢。以此淨用，順顯真心體照之明性，故即說此順用之照，以爲圓覺大智，亦即名大淨波羅蜜。[32]
如來藏具足染淨有二種情況：一是性染性淨，二是事染事淨。而實際上心體平等，本無染淨之分，所謂染淨，其實圓融一味，不相妨礙。無明染法是從心體染性而起，但由于無明暗沌，不能稱理如實而知其真性，起種種染用，所以說它是違性。而智慧淨法是從心體淨性而起，由于智慧明利，能稱理如實而知其真性，起種種淨用，所以說它是順性。這樣，衆生則能遇善知識方便教化，回染成淨，修行解脫。從慧思大師關于如來藏具染淨(性具染淨)的論述中來看，就是如來藏思想與性具思想的血緣關系的佐證。
而大圓滿法也屬于典型如來藏思想，其理論根據在《阿毗達磨大乘經》[33]的頌文：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”[34]它建立本初之體自然智爲一切法依，自然智的本體空分像虛空一樣就是法身，本性顯了分像日月一樣就是報身，大悲周遍分像日月的光華一樣就是化身，所以叁身在本分上完全具足。叁界衆生因爲業力所蔽顛倒迷亂，對于這個所依的實相不能了知，所以輪回六趣受種種苦。又甯瑪以《楞伽》[35]爲根本經，而《楞伽經》是達摩禅法的重要典籍，同時也是如來藏系重要經典。又據郭元興居士所說，大圓滿法屬無上部(即阿底瑜伽)，以《理趣般若經》[36]爲根本所依。此經的漢譯本有多種，最早由唐．玄奘大師譯出。後來開元大士攜密西來，無上部經籍即傳于中土。金剛智譯《金剛頂瑜伽理趣般若經》，不空譯《金剛頂》十八會中即有無上部，《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若理趣釋》與大圓滿法相契。此經除漢譯本外，另有梵本、藏本、日譯本等多種，甯瑪對此經尤爲重視。如不空譯《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若理趣釋》中雲：
是故觀自在菩薩，手持蓮華，觀一切有情身中如來藏性，自性清淨光明，一切惑染所不能染[37]……時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熙怡微笑，以金剛藥叉形持金剛牙，恐怖一切如來者，一切外道諸天，悉具如來藏，是未來佛。令舍邪歸正故，名恐怖一切如來。如來者，離五怖得四無所畏，無能怖者也，今所恐怖非在果位如來，乃在因位也[38]……所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故者，一切有情不離大圓鏡智性，是故如來說一切有情如來藏，以普賢菩薩同一體也。[39]
一切有情悉有如來藏，自性清淨，無能染汙，與諸佛無異，然非果位佛，而是因位如來。在此經中可窺大圓滿所依之《理趣般若經》之藏譯本亦屬如來藏思想所攝。
2、大圓滿蘊含“性惡”思想
在《淨治名相》之“直指一切法如何納于唯一法性中”部分，摧魔州尊者開示雲：
映現于湖上之星辰，不論其數量多少，此等映現皆包含于水中；情器世間，不論其數目多少，皆包含于一虛空中；輪涅之明相，不論其如何廣大且衆多，皆包含于一心性中。心性，稱爲“如來藏”[40]，周遍而無過失。[41]
……本始基法身即如來藏……輪涅一切法于廣大本始基及如來藏中各各現起，如星辰倒映于湖……輪回與涅槃不論如何生起，亦皆與其相應之本始基及如來藏爲一味，即如海中所現之星辰，實與海無異。[42]
……須知本始基及明相自顯現的義理，此如星月于大海中顯現，其顯現雖依于大海，但確實非由大海造作而生起。故本始基雖具輪回涅槃二界明相，而明相實自顯現，非有本始基造作而成。且對本始基而言，亦無輪回涅槃的分別，如大海對星月實無分別。[43]
輪回、涅槃一切法，也…
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