..续本文上一页想的地位与发展，台宗历代祖师皆公认性恶是圆教思想，推崇备至。唐代荆溪湛然大师在《止观义例》中辨本宗与他宗之不同时，立妙境有四，其中第四就是“佛本不断性恶法故”，曰：
次明所立异于诸家……妙境四者……(第)四佛本不断性恶法故：性恶若断，普现色身，从何而立
[7]
天台理论之所以殊胜，就在于佛不断性恶，由于不断性恶，恶为法门，故如来能普门示现，化身无量，广度众生；如果性德不具恶的因子，那么在《观音菩萨普门品》中，观音菩萨能够普门示现，应以何身(甚至恶鬼罗刹等恶的形象)度化众生就现何身化之度之，也就不能成立了。
知礼大师也主张性恶之法门为台家之极谈，他在《观音玄义记》中说：
九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不
答：只具一字，弥显今宗。以性具善，诸师亦知。具恶缘了，他皆莫测。[8]
他明确提出性恶说为台宗教义的特色，认为性具善是大乘诸宗的共识，而性具恶，则为台家独倡。他在《十不二门指要钞》中又云：
应知，今家明即永异诸师。以非二物相合，及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。何者
烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶法门。故不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善。故极顿者仍云本无恶元是善。既不能全恶是恶，故皆即义不成……诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义，故但得即名，而无即义也。[9]
由性恶法门，善恶相即，超越了善恶的对待，因此烦恼生死当体即是菩提涅槃，无需断烦恼证菩提、翻恶向善。而诸宗极(圆)顿之说仍不能离开善恶的对待，仍说翻恶为善，不能“全恶是恶”[10]，从而显示出性恶正是台宗圆教与他宗圆教不同之处。
就智师在《请观音经疏》中理毒之说是否为性毒的问题，山家山外产生了分歧。知礼大师在《四明尊者教行录》卷二“释请观音疏中消伏三用”云：
此依方即并由理具，方有事用，斯是圆乘。若不谈具，乃名别教……复应了知，理消伏用，体是性恶，方得初心即修中观……欲明理消之用，要知性恶之功，何者
以初心人皆用见思王数为发现之始，前之三教不谈性恶故，此王数不能即性，既不即性，故须别缘真中二理破此王数，既有能缘所缘、能破所破，故毒害消伏俱受行名。若圆顿教，既诠性恶，则见思王数乃即性之毒，毒既即性，故只以此毒为能消伏，既以毒为能消，则当处绝待，谁云能破所破，有何能缘所缘
[11]
这段文字明显点出性恶是圆教所谈：众生本来未曾离恶，初心人创心修观都从见思发端，由于藏通别三教不谈性恶，见思不即理性，既非性恶，定为能障，必须别缘真中二理，别修观智，才能破此见思惑心，这样就有了能缘所缘和能破所破，惑智对待，因而成为有作之行。圆教既谈性恶，见思即是理性，惑染即是性恶。只用此惑而为能观，又以此惑而为所观，一心三观，当处绝待。这样还有什么能缘所缘和能破所破，能所一如，境观不二，才能初心即修中观，造境无不真实，成为无作之行。又知礼大师的法孙草堂处元法师继续发扬了知礼的论点，他在《止观义例随释》中云：
言性恶者，恶即性故，恶不可改，故名性恶。恶若可改，恶若可断，则界如渐减，乃至成佛唯一佛界，岂有三千成乘自因至果耶
……自古人师唯以本净真如而为理体，则同吾宗别教但中，解行缘理断九[12]，非最上乘，非圆极行也。又复应知，天台谓之性恶，南岳谓之性染，其说虽异，理趣无殊。……若乃九界即佛界，无恶可断；佛界即九界，无善可显。法法圆具，方成三千实相妙境，所以偏语性恶，不言性善者，恐滥别故。是故性恶体即三千，决不可断；若其断者，果上大用，历九界时则无本矣。[13]
即依三千性具之义，说性恶之不可断；说自性本净而恶可断的，是别教缘理断九之说，非最上乘。他认为诸宗不知性具恶法，不了性恶即佛性异名，因而必须翻九法界修恶，证佛法界性善。这是独标清净法身，都不出但中之义，在天台四教说中偏属别教。而台宗讲“性恶”，九界即具佛界，故无恶可断，佛界即具九界，故无善可修，这正是圆教超胜别教之处。其实，依圆教之义，善恶相即，性善、性恶是完全等同的一个概念，而之所以“偏语性恶，不言性善”，是为了避免和别教断恶修善的“性善”思想混淆。元代虎溪沙门怀则法师也继续阐扬知礼尊者的观点，他在《天台传佛心印记》里更进一步凸显性恶思想的功用说：
是知今家性具之功，功在性恶。若无性恶，必须破九界修恶，显佛界性善，是为缘理断九，非今所论。故《止观》所明十乘妙观，观于阴等十境，三障四魔，一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格，岂有圆顿更过于此
[14]
他认为智者大师在《摩诃止观》所列的十乘观法，是以性恶思想作为理论基础的，他赞叹蕴含性恶的十乘观法“岂有圆顿更过于此”，指出性恶属于最高明的天台圆教理论。其后天台诸师也都继承了这一性恶说法，如明代传灯法师著《性善恶论》，更详尽地阐释了天台一家的性恶理论。
真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶的说法(性善说)，是汉传佛教大乘诸宗都承认的理论，华严宗圆教之极说也是如此，然而天台家对此则认为仅是别教的见地而非究竟。天台宗认为其独倡的性恶思想，才是真正的究极圆顿，是台宗独具的特色，因此性恶思想在天台理论体系中占据了重要的制高点的地位，是台宗圆教思想区别于诸宗的重要标志之一。
三、宁玛大圆满概述
1、大圆满的内涵
藏语“宁玛”，意译为“旧”，是西藏前弘期就弘传的佛教，是藏传佛教最古老的宗派。宁玛派判整个显密佛法为九乘次第，此自莲华生大士(公元八世纪)以来，宁玛派的一贯说法，其渊源实是印度古师所说。
依宁玛派的观点，世间一切哲学宗教流派，可先区分为世间法和出世间法两大类。世间法分判为外道乘与人天乘，后者为佛法所摄，出世间法为九乘次第。
莲祖远绍普贤王如来，将出世间的显密佛法分为九乘，也可归纳为共因乘及不共果乘。共因乘又分三，即声闻乘、缘觉乘及菩萨乘；不共果乘又分外密三乘与内密三乘，外密三乘是指事乘(又名作密)、行乘及瑜伽乘，内密三乘为摩诃瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(无比瑜伽)和阿底瑜伽(无上瑜伽)。如是显三乘、密六乘，即为九乘次第。
内密三乘中的阿底瑜伽也称大圆满，是宁玛特有的一种最高深的修法。关于大圆满，《土观宗派源流》云：
此法(大圆满)说现前无有染着之觉性，明空赤露，为大圆满。如释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此觉性空寂之内，圆满无缺，故名圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。[15]
宁玛判教极为细致，把阿底瑜伽(大圆满)又分三部，即心部、界部和口诀部(要门部)，三部中又以最后的口诀部为胜。而这口诀部又分四部，即外、内、秘密和无上部。要门部的无上部又称自性大圆满心髓金刚藏乘、大圆满的宁提，简称大圆心髓。大圆心髓是大圆满中的最深法门，为大圆满的极顶。
据义成仁波切所著《九乘差别广说》载，法吉祥论师(1654—1718)于《密主事业善说教授》中云：
无上瑜伽(大圆满)行者证知一切法乃心性之自相显现。此心性即无始以来自然存在之本觉智，无生无灭。[16]
宁玛派的初祖、被誉为第二佛陀的莲华生大士在《直指觉性赤见自解》中开示说：
在一觉性(即：自然智或本始基)之中三身无别而完具。因他什么也不生，是空性法身；他的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，是化身。三身是圆具于一心中之体性。[17]
持明王吉祥狮子对摧魔州尊者开示说：
大圆满即轮回涅槃之无上共道。轮(回)涅(槃)道等三者，于广大(本始)基界中圆满具足。[18]
……实际言之，情器世间实不出于三身显现之外。“法身”者，指其体性本空之一分；“报身”者，指其自相任运之一分；“化身”者，指其明相各各展现之一分。[19]
宁玛大圆满所持的见地被称为大圆满见，又称“本来清净见”、“自然智见”，藏语曰“竹巴钦波”，意思是众生、诸佛共具的心性明体或本始基或如来藏或自然智[20]，本来清净，任运显现世出世间、生死涅槃一切诸法，随所显现无不圆具一切，故曰大圆满。所谓圆具一切者，指自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化身，法尔具足三身(或云五身)五智，在凡不减，在圣不增，众生本来是佛，不假修造，不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满。[21]
大圆满口诀部认为“大圆满”即轮回涅槃之无上共道，故自本始基而言，一切唯是显现，无所谓轮回与涅槃的分别。此法尔显现，觉则证为自然智，迷则执为虚妄分别心识。又“大圆满”立三句义：体性本净、自相任运、大悲周遍。此中，本始基即为本来空净之“体性”；轮回涅槃一切法明相即是任运之“自相”；法性遍入轮涅二界，即是周遍之“大悲”。《秘密声续》云：“一切有情与诸佛，非互住于别异处。”莲华生大师云：
本来清净大智能，离心造作之解脱，……世出世法集于一，无作无生本菩提。从本任运无生灭，不能言表不能思。……自生自显自圆满，此即离事大圆满。[22]
贡噶上师云：
且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。[23]
大圆满认为行者只要具足大菩提心，一切现成，本身具足不假外求；行者修习生起、圆满次第，已能由中脉开显法身…
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