結夏安居期間，要怎樣清淨叁業？(一)

　　(2010-05-03)

　　釋寬見：安居就是結夏安居。安居期間要結界，一般是不允許出去的，都是以修行爲主，集中專門學習。安居真正的意思是，農曆四月十五到七月十五，屬于夏天，萬物茂盛，有很多的蟲子，如果你要出行的話是會傷害這些動物的。一個原因是爲了慈悲不殺生，一個原因是過去印度的夏天，尤其是南方是很潮濕的，樹木茂盛，經常在草叢裏走路會傷害到小蟲子，所以在安居期間大家都不走動，並且集中修行。

　　在結夏安居期間，很重要的是有些羯磨法，要誦戒、學戒，要自恣(就是自我批評)，向大衆忏悔，自己檢討自己，不是去檢討別人。過去正規的叢林都是這樣的，嚴格來講，比丘問你戒臘有多少，一般是安過一個居才算一臘，結夏安居是一個標准，經過一個結夏安居，會有很大的提高。因爲是集中的修行與學習，這個功德確實是很大的。但是，現在的寺院能夠去做安居結夏的不太多，這需要有一定的條件和發心。既然(我們)想讓天開寺成爲正法的叢林和道場，雖然現在的條件仍然很有限，(但)我們希望努力來圓滿。

　　當然要參加這次結夏，現在觀察一下自己，可能都還差得很遠，每一個人的習氣煩惱很重，要認識到自己的習氣，並且真的去改正才行，否則時間長了以後，就會成爲佛油子，人生真的很容易白過，身口意叁門造業非常厲害。

　　首先，身業一般來講還好辦一點,現在去動手打人傷害的事情少見。但口業是太容易犯了。兩個人在這裏好好的，等一會兒就發生了一場嘴巴大戰，言語傷人。你看，我們很多的煩惱都來自于語言，語言的這種惡業，按照我們佛教的分類是四大類，是妄語、兩舌、惡口、绮語。妄語就是欺詐，像這種一般來講還好一點，妄語一般犯的可能性還少一點。兩舌很容易犯，尤其是女同志，當然不是所有。這個如果不改的話，後果真的是很不堪啊。要去學習一下關于業果的知識。《弟子規》在關于語言上是怎麼解釋和要求的？

　　※※:凡出言，信爲先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。

　　就是凡說話，要誠實，不要欺詐，不說妄語。話說多不如少，把話說到恰當最合適。勿佞巧是說不要花言巧語的。

　　釋寬見：在大多數情況下，話多是一個惡習，大家注意觀察一下，是話多還是話少的人容易讓人生歡喜？(當然這不是絕對的)。爲什麼很多道場要止語，客堂不是一般人能進的，客堂不是閑雜人等在裏頭胡作非爲的地方。客堂是寺院的一個招牌，有客人來挂單或(辦理事情)，要由客堂來安排。我們應當知道，來到寺院，不是到了集市，不是到了菜市場，也不是回家了，我愛怎麼著就怎麼著，這是寺院，應當認識清楚你來到了什麼地方。

　　一個在紅塵裏呆了很長時間的人,他到寺院裏第一感覺是什麼？大家可以舉手來說一說。

　　※※A:清淨。

　　寬見法師:它表現在哪裏？

　　※※A:沒有那麼多的抱怨和煩惱，沒有那麼多瑣事，沒有是非。

　　寬見法師：太籠統了，不夠具體。

　　※※Ｂ:比較調柔。

　　※※Ｃ:威儀，這種威儀可以約束自己的習氣。

　　※※Ｄ:清淨，沒有那麼多俗事。

　　寬見法師：客堂不止語，但不會亂七八糟。客堂裏要講話的，但講的都是如理的話，什麼叫如理的話？等一會我們可以探討一下，就是非禮勿做，非禮勿說，談俗事的少。什麼又叫做俗事？你不需要跟別人講，掙了多少錢，家裏有什麼事情，或者有什麼不開心等等，或者說你對誰不滿，對誰有意見等等，這些都屬于俗事。

　　※※Ｅ：把俗世中的一切全忘了，我感覺就像到了另外的一個世界，就是現在也是一樣，來和回去是兩個世界。好像適應能力很強，到公司是一種公司狀態,到這兒卻又是另一種狀態,到哪個環境我好像就把另外一個環境忘了。

　　釋寬見：你對法源寺有什麼感覺？

　　※※Ｄ：是比較開放的，很多方便，很安靜，文化很深的感覺。

　　寬見法師：我也講講對寺院的感受。作爲一個出家人，很慚愧，出家十幾年，因爲講法的緣故，除了去寺院，就是去跟佛有關的地方，其他地方一般也不太想去，可能也是一種執著。因爲在佛法的氛圍裏時間長了，在寺院裏待的時間長了，對紅塵中很多事情不太習慣。有些在寺院裏不用考慮的(事情)，到紅塵裏就會經常接觸到。比如，有的人就愛問問：師父的家庭啊，掙多少錢啊……(我)不是太願意參與和過問這些事情。當然在寺院裏也會遇到有些居士，也會有些問題，或者是有些什麼事情來跟你講，但這也是跟佛法有關的。只要是跟佛法有關的事，能對治自己的煩惱習氣，自利利他的，我們出家人應該去做。

　　到了寺院，一般會有一個比喻，叫”紅塵中的一片淨土”。包括法源寺，本身在鬧市裏，一進寺，好像溫度都低了點，沒那麼熱了。你會發覺這個氣氛、這個場不太一樣，比如動物不太怕人，有沒有注意到，冬天會有兔子，因爲人的這種友好度增加了,而且來的人在外面很浮躁，一進寺院心就靜下來。你要吵架也別到寺院裏吵,你到外面想吵架，進到寺院裏也不願意吵架，爲什麼呢？因爲進寺院都是想拜佛來的，場不一樣。你看在法源寺人這麼多，跟廣濟寺比又少了，到天開寺更是如此。紅塵中的一片淨土，心自然靜下來。大數人對寺院的感覺都是一種靜。靜是一個相比較而言的，和紅塵當中比起來,確實靜很多。

　　不過對我們修行人，真正的靜還是來于自己的內心，你自己貪嗔癡的熄滅就是真的靜。或者說靜是一種什麼樣的標准呢？比如說到寺院裏面來，在紅塵中經常聽到摩托車、汽車或是兩個人吵架的聲音，還有一些人肆無忌憚地高聲大笑，類似這樣的事情，這些就是世俗的習氣；也包括濃妝豔抹的那些女子，在寺院裏見不到；其他，如經商啊，勾心鬥角，怎麼多掙點錢之類的。這是語言上的。

　　進到寺院裏面來，妄語少很多。你到了紅塵中，妄語是經常的事情。要做生意，不打妄語很難。但到了寺院，這就減少很多。而且到寺院裏即使住時間長了，一般來講也不容易犯。但是兩舌很容易犯。到處去家長裏短，誰家又發生什麼事了，或者他又說你了，什麼鄰居啊、大姨之類，很多的話題。家長裏短，一般以女性居多，但談論國家大事，男性居多。中國有多少武器，美國有多少核武器之類的。講到兩舌，往往是談論家長裏短容易發生，比如一些人，有一種天性就是嘴裏藏不住事，看見什麼就要說。比如，今天我看見誰幹了件什麼事情，覺得這件事情挺有意思，愛八卦。有些人很喜歡幹的一件事是閑聊天兒，不聊天又能幹什麼？而這些八卦很多都屬于是非的範疇，所以爲什麼修行人往往要修止語。這一條八卦出來之後,會傷害很多的人。

　　我們都愛評價別人，但評價別人往往都愛評價他的醜聞，評價自己卻從不評價醜聞。願意自省的人很少，但自戀的人很多。評價別人也愛評價自己，但評價自己是另外一回事情，是評價自己多了不起，多有料，多能幹，自誇自戀。這些其實都是屬于口業不清淨的範疇。我們不少的煩惱都來自于此。到了寺院，這種妄語的習氣可能還好一點，容易改；兩舌的習氣改起來難度要大一些。

　　“少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活”。這句話聽說過嗎？我們是除了念佛的時候念佛，念佛以外全都在兩舌、惡口、绮語，所以功夫不容易得力啊。

　　什麼叫得力？法喜充滿，能降伏自己的煩惱。或者說自己的習氣煩惱逐漸減少，習氣毛病逐漸改正叫得力。一個人有壞毛病，經常遭到人家討嫌的毛病，你通過念佛、誦經、持咒，或者是聞法，包括看光碟，最後能慢慢地降伏。其實嚴格來講，我們通過學佛一定會多多少少有成長的。

　　結夏安居期間，要怎樣清淨叁業？(二)

　　(2010-05-03)

　　寬見法師：這裏要問一個問題：我們是否清楚地知道自己有哪些習氣毛病？我們的習氣、毛病有沒有減少？

　　※※:第一，恒順衆生這一方面，不能恒順衆生，當時有人說一句話，我就是不愛聽。第二，有時候是忍辱、耐心，師父教導我們“煉心二十四字”的“習莫牽”，有時候我也是按著自己的習氣去。還有“莫抱怨”，我就是愛抱怨。我怎麼會有病，人家爲什麼就沒有病啊，其實這就是錯誤的。

　　寬見法師：其實古人(老子)有一句話：“知人者智，自知者明”。大多數人都是對別人的習氣毛病特別了解，但對自己的習氣毛病很容易忘記，很糊塗。他要是說別人有什麼習氣毛病，可以從早上說到晚上不停。但是要說自己有什麼習氣毛病，得想，得考慮，考慮半天，都不一定能說出一句完整的句子。爲什麼“自知者明”？能知道自己的人，認識自己的缺點，自知自己的習氣毛病和煩惱的人，才叫做“明”——明白人。你是不是明白人？看你是否能知道自己的習氣毛病，知道自己的煩惱。還有(張叁豐)一句話：“順就是凡夫(順則凡)，你就是聖人(逆則仙)”，道家講過這樣的話，我們佛家更如此。凡夫都是顛倒妄想，所以我們一直在輪回。怎樣才能不輪回呢？那就得逆著這個顛倒妄想，把顛倒的錯誤再顛倒過來，變成正確的。逆是逆著自己的習氣，就是聖人。但是逆著自己的習氣必須要有一個前提，你得知道自己的習氣是什麼，你不知道自己的習氣是什麼，你連要逆的對象都沒有。

　　我們怎樣才算真正了解自己的習氣和毛病啊？講別人，能分析得多透徹，滔滔不絕。如果你講自己也能達到這個程度，我覺得也許可以算是一個明白人，所以倒過頭來講，不要兩舌。廣義上的兩舌就是什麼？愛瞎聊天。過去寺院講不要串寮，更何況在客堂裏。爲什麼要串寮？悶啊，找人說說話。那爲什麼不念佛？爲什麼不念咒呢？所以說剛剛從紅塵到寺院裏往往都有這樣的一種感受。比如住下來的人會悶得發慌，除非你宿世善根很厚，宿世就是出家人。可能有些人悶得發慌，嘴巴有兩秒鍾不說話就發熱…

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