..續本文上一頁的品位，自然就會高；但是我們亦不能急于求成，而必須腳踏實地用功，所謂「不問前程，直須努力」。

　　要知道，如果我們今天不努力修行，常修五戒，勤修十善，將來這個人身能否保得住就很難說了；萬一不小心，還有機會犯下五逆十惡之罪，將來甚至墮落到無間地獄裏去，難有出離的機會，這就實在太苦、太漫長了！

　　這無間地獄是在那裏的呢？無間地獄也就是「阿鼻地獄」；阿鼻地獄是一個怎麼樣的地方呢？在《地藏經》裏說，它是八大地獄裏頭最苦最苦的地方，這是極惡之人，所受的果報；什麼是「極惡之人」呢？極惡之人，也就是犯了五逆十惡的罪大惡極的人。在佛教中，誰墜到阿鼻地獄去了呢？大家知道吧？那就是提婆達多，因爲他犯了破壞僧團、出佛身血等罪，結果就落到阿鼻地獄去。

　　可是慈悲的佛陀，仍然救度他，還給他授記將來能夠成佛，爲什麼這樣犯了五逆十惡之人，佛陀還肯原諒他呢？一方面是因爲佛的大慈悲力，一方面是因爲提婆達多過去曾與佛有善因緣；這個是什麼因緣呢？就是釋迦佛在因地修行之時，提婆達多曾爲他講解過《妙法蓮華經》，就是因爲這麼一個因緣，所以佛陀仍然爲他授記。

　　人身難得.佛法難聞(四)

　　　　 ──西方寺八關齋戒念佛法會開示

　　所以我們可以看到，佛菩薩無盡的慈悲，他們不忍一切衆生，任何一個衆生都不會舍棄，就連地獄的衆生都要設法子去救度，所以，我們學佛，就是要學習他們大慈大悲的精神，而且我們必須要緊記，即使有一天如果真的墮落到地獄裏去，也不要忘記稱念諸佛菩薩的名號。相信大家都知道，在水陸法會的時候，很多人都會爲他們過往的先人授幽冥戒；就是因爲這些先人以前沒有機會學佛，所以即使現在落到陰間去，後人仍然爲他們授戒；目的就是希望將來無論投生到那一道去，甚至是墮落到地獄去，他們的戒體還在；到龍華叁會的時候，他們就會最先得度。當然這就要等很久、很久了，要等多久呢？五十六億多萬年。你說我們要不要這麼等久呀？當然是不要了。

　　以前我們的毛主席不是說過嗎？「一萬年太久，只爭朝夕！」那麼，我們修行就更要朝夕行道了；我們念佛，從朝至暮，從暮至朝，從不間斷，如果間斷了，就無法做到都攝六根、淨念相繼；所以念佛，就無法念到一心不亂。因爲我們真正念佛必須念到念而無念；無念而念，這是一個很高的境界。那甚麼是無念呢？六祖慧能大師曾經說過：「何名無念？知見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處；于自念上常離諸境，不于境上生心。」所以，無念就是處于諸妄境而不起分別，亦即知一切法而不執著，但非草木無情無識。

　　可是我們就是有太多的妄想雜念，我們的六根面對六塵而産生種種的分別執著，于是一念中就變現爲十法界；我們一念善就與佛、菩薩、聲聞、緣覺相應，一念惡就與天、人、地獄、惡鬼、畜生相應，上升、下墮；天堂、地獄其實就在我們一念心而已。

　　說到一念天堂、一念地獄，以下的故事就是最好的例子：

　　有一天，梁武帝請教寶志公禪師，問他有沒有天堂和地獄；梁武帝說：「我沒有看過，你可不可以帶我去見識見識這個天堂和地獄？」寶志公說：「可以的！不過你要准備准備；要准備好，一會兒我就帶你去。」過了一會，寶志公就問他：「你准備好了沒有呀？」他說：「我准備好了！」此話剛說完，寶志公就開始罵他；罵他什麼哪？「你這個狗皇帝，昏庸無能……!」還罵了很多難聽的話，把他氣得暴跳如雷，拿起寶劍就要殺死這個寶志公；寶志公連忙躲在柱子後面說：「這個就是地獄啊！」梁武帝猛然醒覺，感到很不好意思、很慚愧；趕快說：「哎呀！對不起、對不起！」寶志公接著說：「這一念心就是天堂啊！」所以說，一切都是唯心造！西方極樂世界其實也是我們心想中生；地獄、叁塗、餓鬼道，也是我們心想中生，要知道，我們的思想決定了我們的行爲，如果我們心裏頭沒有貪、瞋、癡，我們在行爲上就不會殺、盜、淫，就不會妄言、绮語、兩舌、惡口等等；所以用意念來控製我們的心才是最重要的，所以說，身的精進不是真精進；這個心的精進，才是真精進。

　　人生苦短，人生無常；既然人生無常，我們就應該學懂如何活在當下；我們不單只追求未來的快樂，而且當下也要快樂；我們不單只珍惜生命，而且更要珍惜我們眼前的人、珍惜我們身邊的人、珍惜我們有緣的人，讓我們學會多一點珍惜，讓我們將來一起生到西方極樂世界去。

　　所以我們現在就要好好地念佛，真心誠意地念，老老實實地念；念的時候要一心一意，要全神貫注，要做到眼觀鼻，鼻觀口，口觀心；就是說，不止是用口來念，而是用心來念；因此，觀心才是最重要的，所謂「都攝六根，淨念相繼」，唯有這樣才會有感應，否則的話，喊破喉嚨，也是枉然的，只能說種種善根，結結善緣而已。

　　前面我們說到，徹悟禅師教我們要相信「輪回路險」，在地獄受苦的時間是非常、非常漫長的；而通常犯了五逆十惡之人，就會墮落到無間地獄裏去。什麼是「無間地獄」呢？無間地獄就是阿鼻地獄，是《地藏經》中所說最苦的地方，是極惡之人所受的果報。

　　無間地獄，它的獄城周圍有八萬余裏，整個城都是用鐵來做成的，高有一萬裏，城上都是火焰，沒有任何空隙，有鐵蛇、鐵狗，吐出火來驅馳追逐；惡鬼夜叉，手爪像銅一般，拖著罪人，把罪人當做玩具一樣來玩弄；還有鐵鷹，啄啖罪人的眼睛；還有鐵蛇，絞住罪人的頸，四肢百節的骨節裏，都釘下很長的釘，有的拔他的舌頭，用耕犁來犁他，有的挖抽他的肚腸，有的用刀剉斬，有的用熱鐵纏縛他的身體，痛得罪人死去活來。

　　人身難得.佛法難聞(五)

　　　　──西方寺八關齋戒念佛法會開示

　　這個地獄，爲什麼叫無間地獄呢？這是因爲：

　　1.時無間：在這個地獄裏面，日日夜夜受苦，以至于地獄的劫數，沒有任何時間斷絕，所以叫做無間。

　　2.形無間：因業力所致，一人在地獄，亦見自身遍滿其間，地獄是滿的；多人在獄，地獄亦是滿的。

　　3.苦無間：施罪的器具，沒有不齊全的，像叉、棒、鷹、犬、蛇、狼等類，都是鐵的。罪人所受的痛毒苦楚，相連接的，更沒有一息間斷；這就是「苦無間」。

　　4.果無間：不問是男是女，老幼貴賤，龍蛇鬼神，有了造罪行惡的業感，墮在地獄，都是同樣受苦。

　　5.命無間：如果一墮入這個地獄，從初入地獄，直到百千劫，在這期間的一日一夜，要受一萬回的生，一萬回的死，要求一念極促時間的暫停，也不可得，要脫離罪苦，除非業報窮盡，方才投生爲人。如此連綿不斷，叫命無間。

　　由此可見，這個地獄實在是太痛苦了，所受的苦實在是太多、太多了，而在裏面的時間實在是太長、太長了！所以我們千萬不要犯惡造罪，因爲這個果報實在是太重、太重了！所謂「叁塗一報八千劫」，一旦墮落了就八千萬劫難以出離、難以超脫，所以，我們必須相信「輪回路險」，發願遠離這個輪回，遠離這個苦處。而且我們，還要相信一切都有因有果，因果報應絲毫不爽；比如說，今天我們念佛，就是因，將來往生西方極樂世界，就是果；如是因，如是果，這個因果呀，誰也逃不了。

　　下面我再講一個故事給大家聽。這個故事是和剛才所說的梁武帝有關的。

　　我們都知道，曆史上的梁武帝是一位虔誠佛弟子，護持佛法，並提倡素食，爲什麼最後會遭遇到餓死的命運？其中是有前因後果的。

　　據說，年青時就曾有相命的人跟他說，他將來是會餓死的，雖然他並不相信，但是他還是屯積了十年的幹糧在他的宮殿及行宮裏，而且是隨手可得，絕對不會有餓死的可能。

　　到了他晚年的時候，有一天，梁武帝問寶志禅師說：「我的壽命還有多少呢？」志公禅師說：「等我圓寂之後，你會造個塔。什麼時候這個塔坍塌損壞了，那時你的壽命期限就到了，應該往生了。」

　　本來志公禅師圓寂時那個塔是木造的，後來梁武帝想到志公的預言：「這個塔什麼時候倒了、塌了，我就什麼時候往生。好吧！我現在就把它造成一個堅固的塔，用石頭造的，那就不怕了！」試想，如果這個塔永遠不會倒、不會塌，那麼他就永遠不會死了！想不到他把這個木塔拆了，造成石塔的時候，侯景就起來造反了，把他抓住，圈到臺城裏頭，他就被困在那裏活活餓死了。

　　他貴爲天子，富有四海，福祿衣食，隨念而至，爲什麼還會餓死呢？這是他想也沒想過。

　　相傳梁武帝在因地修道的時候，有一只很調皮也很通人性的猴子，每當梁武帝入定時，就會來叫他、擾亂他，找他麻煩，令他無法入定。這個老修行心裏覺得很不高興：「這猴子真是討厭！」于是就把猴子圈到旁邊的洞裏。

　　圈到洞裏，也不過是想讓牠一時不來麻煩他；想不到這樣猴子不來麻煩他，不來叫他，他就入定了很多天。等他出定的時候，想起猴子還在洞裏圈著哩，于是趕忙走去把洞門的石頭移開一看，可是這猴子已經餓死了！由于活活被餓死的緣故，所以這猴子死的時候瞋恨心很重，心想：「你這麼狠！這麼毒！把我餓死。我將來一定要報仇！」

　　由于這個老修行已經修到頗深的功夫，所以圓寂之後，雖然還沒修成，來生就做了皇帝──也就是梁武帝蕭衍。蕭衍做了皇帝之後，怎麼也沒想到會有一個人出來造反，而造反的人名叫侯景；侯景就是前生被他堵死在洞裏的猴子，所以今生來造反報複，最後把他圈到臺城裏餓死了。由此可見，這因果報應的循環，確實是絲毫不差，而且又是超乎我們意料之外。所以，我們明白了這個因果道理之後，就必須要自我警剔、自我反省，諸惡不作，衆善奉行。

　　所以現在開始，我們就要了因了緣，而且還要廣結善緣；如果我們覺得現在很好，又或是前半生很滿意，那就是我們過去世修得不錯；那麼我們還要繼續努力，希望將來還要更好。相反地，我們現在覺得馬馬虎虎，那麼就是前世修得不太好，前生做的還有不足，沒有惜福修慧，所以現在更加要好好修，希望來世會更加好。因爲修行不是一生一世，而是多生多世的，身口語意無有疲厭，直到成佛，這個修行，才算是功德圓滿。所以我們不要擔心現在好不好，這一生一世只是一個過度，我們將來的究竟歸宿，才是最重要的。所以我們要遠離，地獄、惡鬼、畜生這叁惡道，這個輪回的時間實在是太長了，而且所受的苦，亦實在太苦了；所以我們大家，要發心發願，遠離惡趣，求生西方。

　　那應該怎麼辦呢？我們每天要一心歸命，但是我們很多時候就是做不到；就是因爲我們都是散心、妄心，而無法做到專注、專心，所以無法做到一心，這是不行的。因此，我們要深信因果，梁武帝在臺城餓死就是一個最好的例子。不過我相信在座的各位，誰也不願意餓死，也不想凍死，也不想貧窮死；以前的人都說：「不怕死就怕病。」當疾病來的時候，意外來的時候，我們只得無奈地接受；所以，從今天起我們就不要再做新惡，我們就要了因了緣，一生了辦，不要把未了的業帶到後生後世去。我們立定決心，發願求生西方淨土；去到那裏，我們就能跟阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆一起修行、學習，試想，這有多好哩！

　　所以，「發願求生」，是我們今天，受持八關齋戒，專心念佛，重要的一環。當然，這個念佛呀，不是來寺廟念一天、兩天就算了，而且是恒持不失，直到成佛；在未成佛前，都要繼續念念下去。

　　同時，我也提倡早、晚十念，即早上十念，晚上十念，爲甚麼呢？我們早上起身，不知道晚上能不能再有機會躺在床上睡覺，所以早上要念十念。而晚上也要念十念，爲甚麼呢？因爲不知道明天早上能不能再起床。而且更重要的是，我們念佛，絕不能敷衍了事，而必須一心專念；這個專念很重要，因爲很多人就是不專一，今天拜忏，明天誦經，後天持咒，這個功德就會分薄。

　　我們就是一個念頭念念到底，中間絕對不會換題目：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句佛號二六時中，恒持不失，早也阿彌陀佛，晚也阿彌陀佛；這樣時間久了，功夫深了，阿彌陀佛、諸大菩薩，自然就會被我們的精誠感動了；如此的話，我們自然往生有份！

　　所以，我們深入了解念佛法門的好處後，就要影響我們身邊的人，影響我們的家人、朋友，希望大家一起學佛、念佛，將來皆共成佛道。我們一同來發心發願，希望所有衆生都能離苦得樂，得大解脫，大圓滿。時間又到了，今天就說這到這裏。阿彌陀佛。(全文完)

《人身難得 佛法難聞──西方寺八關齋戒精進念佛法會開示》全文閱讀結束。