..续本文上一页的品位，自然就会高；但是我们亦不能急于求成，而必须脚踏实地用功，所谓「不问前程，直须努力」。
要知道，如果我们今天不努力修行，常修五戒，勤修十善，将来这个人身能否保得住就很难说了；万一不小心，还有机会犯下五逆十恶之罪，将来甚至堕落到无间地狱里去，难有出离的机会，这就实在太苦、太漫长了！
这无间地狱是在那里的呢？无间地狱也就是「阿鼻地狱」；阿鼻地狱是一个怎么样的地方呢？在《地藏经》里说，它是八大地狱里头最苦最苦的地方，这是极恶之人，所受的果报；什么是「极恶之人」呢？极恶之人，也就是犯了五逆十恶的罪大恶极的人。在佛教中，谁坠到阿鼻地狱去了呢？大家知道吧？那就是提婆达多，因为他犯了破坏僧团、出佛身血等罪，结果就落到阿鼻地狱去。
可是慈悲的佛陀，仍然救度他，还给他授记将来能够成佛，为什么这样犯了五逆十恶之人，佛陀还肯原谅他呢？一方面是因为佛的大慈悲力，一方面是因为提婆达多过去曾与佛有善因缘；这个是什么因缘呢？就是释迦佛在因地修行之时，提婆达多曾为他讲解过《妙法莲华经》，就是因为这么一个因缘，所以佛陀仍然为他授记。
人身难得.佛法难闻(四)
──西方寺八关斋戒念佛法会开示
所以我们可以看到，佛菩萨无尽的慈悲，他们不忍一切众生，任何一个众生都不会舍弃，就连地狱的众生都要设法子去救度，所以，我们学佛，就是要学习他们大慈大悲的精神，而且我们必须要紧记，即使有一天如果真的堕落到地狱里去，也不要忘记称念诸佛菩萨的名号。相信大家都知道，在水陆法会的时候，很多人都会为他们过往的先人授幽冥戒；就是因为這些先人以前没有机会学佛，所以即使现在落到阴间去，后人仍然为他们授戒；目的就是希望将来无论投生到那一道去，甚至是堕落到地狱去，他们的戒体还在；到龙华三会的时候，他们就会最先得度。当然这就要等很久、很久了，要等多久呢？五十六亿多万年。你说我们要不要这么等久呀？当然是不要了。
以前我们的毛主席不是说过吗？「一万年太久，只争朝夕！」那么，我们修行就更要朝夕行道了；我们念佛，从朝至暮，从暮至朝，从不间断，如果间断了，就无法做到都摄六根、净念相继；所以念佛，就无法念到一心不乱。因为我们真正念佛必须念到念而无念；无念而念，这是一个很高的境界。那甚么是无念呢？六祖慧能大师曾经说过：「何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；于自念上常离诸境，不于境上生心。」所以，无念就是处于諸妄境而不起分别，亦即知一切法而不执着，但非草木无情无识。
可是我们就是有太多的妄想杂念，我们的六根面对六尘而产生种种的分别执着，于是一念中就变现为十法界；我们一念善就与佛、菩萨、声闻、缘觉相应，一念恶就与天、人、地狱、恶鬼、畜生相应，上升、下堕；天堂、地狱其实就在我们一念心而已。
说到一念天堂、一念地狱，以下的故事就是最好的例子：
有一天，梁武帝请教宝志公禪師，问他有没有天堂和地狱；梁武帝说：「我没有看过，你可不可以带我去见识见识这个天堂和地狱？」宝志公说：「可以的！不过你要准备准备；要准备好，一会儿我就带你去。」过了一会，宝志公就问他：「你准备好了没有呀？」他说：「我准备好了！」此话刚说完，宝志公就开始骂他；骂他什么哪？「你这个狗皇帝，昏庸无能……!」还骂了很多难听的话，把他气得暴跳如雷，拿起宝剑就要杀死这个宝志公；宝志公连忙躲在柱子后面说：「这个就是地狱啊！」梁武帝猛然醒觉，感到很不好意思、很惭愧；赶快说：「哎呀！对不起、对不起！」宝志公接着说：「这一念心就是天堂啊！」所以说，一切都是唯心造！西方极乐世界其实也是我们心想中生；地狱、三涂、饿鬼道，也是我们心想中生，要知道，我们的思想决定了我们的行为，如果我们心里头没有贪、瞋、痴，我们在行为上就不会杀、盗、淫，就不会妄言、绮语、两舌、恶口等等；所以用意念来控制我们的心才是最重要的，所以说，身的精进不是真精进；这个心的精进，才是真精进。
人生苦短，人生无常；既然人生无常，我们就应该学懂如何活在当下；我们不单只追求未来的快乐，而且当下也要快乐；我们不单只珍惜生命，而且更要珍惜我们眼前的人、珍惜我们身边的人、珍惜我们有缘的人，让我们学会多一点珍惜，让我们将来一起生到西方极乐世界去。
所以我们现在就要好好地念佛，真心诚意地念，老老实实地念；念的时候要一心一意，要全神贯注，要做到眼观鼻，鼻观口，口观心；就是说，不止是用口来念，而是用心来念；因此，观心才是最重要的，所谓「都摄六根，净念相继」，唯有这样才会有感应，否则的话，喊破喉咙，也是枉然的，只能说种种善根，结结善缘而已。
前面我们说到，彻悟禅师教我们要相信「轮回路险」，在地狱受苦的时间是非常、非常漫长的；而通常犯了五逆十恶之人，就会堕落到无间地狱里去。什么是「无间地狱」呢？无间地狱就是阿鼻地狱，是《地藏经》中所说最苦的地方，是极惡之人所受的果报。
无间地狱，它的狱城周围有八万余里，整个城都是用铁来做成的，高有一万里，城上都是火焰，没有任何空隙，有铁蛇、铁狗，吐出火来驱驰追逐；恶鬼夜叉，手爪像铜一般，拖着罪人，把罪人当做玩具一样来玩弄；还有铁鹰，啄啖罪人的眼睛；还有铁蛇，绞住罪人的颈，四肢百节的骨节里，都钉下很长的钉，有的拔他的舌头，用耕犁来犁他，有的挖抽他的肚肠，有的用刀剉斩，有的用热铁缠缚他的身体，痛得罪人死去活来。
人身难得.佛法难闻(五)
──西方寺八关斋戒念佛法会开示
这个地狱，为什么叫无间地狱呢？这是因为：
1.时无间：在这个地狱里面，日日夜夜受苦，以至于地狱的劫数，没有任何时间断绝，所以叫做无间。
2.形无间：因业力所致，一人在地狱，亦见自身遍满其间，地狱是满的；多人在狱，地狱亦是满的。
3.苦无间：施罪的器具，没有不齐全的，像叉、棒、鹰、犬、蛇、狼等类，都是铁的。罪人所受的痛毒苦楚，相连接的，更没有一息间断；这就是「苦无间」。
4.果无间：不问是男是女，老幼贵贱，龙蛇鬼神，有了造罪行恶的业感，堕在地狱，都是同样受苦。
5.命无间：如果一堕入这个地狱，从初入地狱，直到百千劫，在这期间的一日一夜，要受一万回的生，一万回的死，要求一念极促时间的暂停，也不可得，要脱离罪苦，除非业报穷尽，方才投生为人。如此连绵不断，叫命无间。
由此可见，这个地狱实在是太痛苦了，所受的苦实在是太多、太多了，而在里面的时间实在是太长、太长了！所以我们千万不要犯恶造罪，因为这个果报实在是太重、太重了！所谓「三涂一报八千劫」，一旦堕落了就八千万劫难以出离、难以超脱，所以，我们必须相信「轮回路险」，发愿远离这个轮回，远离这个苦处。而且我们，还要相信一切都有因有果，因果报应丝毫不爽；比如说，今天我们念佛，就是因，将来往生西方极乐世界，就是果；如是因，如是果，这个因果呀，谁也逃不了。
下面我再讲一个故事给大家听。这个故事是和刚才所说的梁武帝有关的。
我们都知道，历史上的梁武帝是一位虔诚佛弟子，护持佛法，并提倡素食，为什么最后会遭遇到饿死的命运？其中是有前因后果的。
据说，年青时就曾有相命的人跟他说，他将来是会饿死的，虽然他并不相信，但是他还是屯积了十年的干粮在他的宫殿及行宫里，而且是随手可得，绝对不会有饿死的可能。
到了他晚年的时候，有一天，梁武帝问宝志禅师说：「我的寿命还有多少呢？」志公禅师说：「等我圆寂之后，你会造个塔。什么时候这个塔坍塌损坏了，那时你的寿命期限就到了，应该往生了。」
本来志公禅师圆寂时那个塔是木造的，后来梁武帝想到志公的预言：「这个塔什么时候倒了、塌了，我就什么时候往生。好吧！我现在就把它造成一个坚固的塔，用石头造的，那就不怕了！」试想，如果这个塔永远不会倒、不会塌，那么他就永远不会死了！想不到他把这个木塔拆了，造成石塔的时候，侯景就起来造反了，把他抓住，圈到台城里头，他就被困在那里活活饿死了。
他贵为天子，富有四海，福禄衣食，随念而至，为什么还会饿死呢？这是他想也没想过。
相传梁武帝在因地修道的时候，有一只很调皮也很通人性的猴子，每当梁武帝入定时，就会来叫他、扰乱他，找他麻烦，令他无法入定。这个老修行心里觉得很不高兴：「这猴子真是讨厌！」于是就把猴子圈到旁边的洞里。
圈到洞里，也不过是想让牠一时不来麻烦他；想不到这样猴子不来麻烦他，不来叫他，他就入定了很多天。等他出定的时候，想起猴子还在洞里圈着哩，于是赶忙走去把洞门的石头移开一看，可是这猴子已经饿死了！由于活活被饿死的缘故，所以这猴子死的时候瞋恨心很重，心想：「你这么狠！这么毒！把我饿死。我将来一定要报仇！」
由于这个老修行已经修到颇深的功夫，所以圆寂之后，虽然还没修成，来生就做了皇帝──也就是梁武帝萧衍。萧衍做了皇帝之后，怎么也没想到会有一个人出来造反，而造反的人名叫侯景；侯景就是前生被他堵死在洞里的猴子，所以今生来造反报复，最后把他圈到台城里饿死了。由此可见，这因果报应的循环，确实是丝毫不差，而且又是超乎我们意料之外。所以，我们明白了这个因果道理之后，就必须要自我警剔、自我反省，诸恶不作，众善奉行。
所以现在开始，我们就要了因了缘，而且还要广结善缘；如果我们觉得现在很好，又或是前半生很满意，那就是我们过去世修得不错；那么我们还要继续努力，希望将来还要更好。相反地，我们现在觉得马马虎虎，那么就是前世修得不太好，前生做的还有不足，没有惜福修慧，所以现在更加要好好修，希望来世会更加好。因为修行不是一生一世，而是多生多世的，身口语意无有疲厌，直到成佛，这个修行，才算是功德圆满。所以我们不要担心现在好不好，这一生一世只是一个过度，我们将来的究竟归宿，才是最重要的。所以我们要远离，地狱、恶鬼、畜生这三恶道，这个轮回的时间实在是太长了，而且所受的苦，亦实在太苦了；所以我们大家，要发心发愿，远离恶趣，求生西方。
那应该怎么办呢？我们每天要一心归命，但是我们很多时候就是做不到；就是因为我们都是散心、妄心，而无法做到专注、专心，所以无法做到一心，这是不行的。因此，我们要深信因果，梁武帝在台城饿死就是一个最好的例子。不过我相信在座的各位，谁也不愿意饿死，也不想冻死，也不想贫穷死；以前的人都说：「不怕死就怕病。」当疾病来的时候，意外来的时候，我们只得无奈地接受；所以，从今天起我们就不要再做新恶，我们就要了因了缘，一生了办，不要把未了的业带到后生后世去。我们立定决心，发愿求生西方净土；去到那里，我们就能跟阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众一起修行、学习，试想，这有多好哩！
所以，「发愿求生」，是我们今天，受持八关斋戒，专心念佛，重要的一环。当然，这个念佛呀，不是来寺庙念一天、两天就算了，而且是恒持不失，直到成佛；在未成佛前，都要继续念念下去。
同时，我也提倡早、晚十念，即早上十念，晚上十念，为甚么呢？我们早上起身，不知道晚上能不能再有机会躺在床上睡觉，所以早上要念十念。而晚上也要念十念，为甚么呢？因为不知道明天早上能不能再起床。而且更重要的是，我们念佛，绝不能敷衍了事，而必须一心专念；这个专念很重要，因为很多人就是不专一，今天拜忏，明天诵经，后天持咒，这个功德就会分薄。
我们就是一个念头念念到底，中间绝对不会换题目：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句佛号二六时中，恒持不失，早也阿弥陀佛，晚也阿弥陀佛；这样时间久了，功夫深了，阿弥陀佛、诸大菩萨，自然就会被我们的精诚感动了；如此的话，我们自然往生有份！
所以，我们深入了解念佛法门的好处后，就要影响我们身边的人，影响我们的家人、朋友，希望大家一起学佛、念佛，将来皆共成佛道。我们一同来发心发愿，希望所有众生都能离苦得乐，得大解脱，大圆满。时间又到了，今天就说这到这里。阿弥陀佛。(全文完)
《人身难得 佛法难闻──西方寺八关斋戒精进念佛法会开示》全文阅读结束。