白話佛經
妙法蓮華經 法華經 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
方便品第二
這時，世尊結束禅定，安詳地告訴舍利弗說：“諸佛的智慧深奧無比，難解難入，所有聲聞、辟支佛二乘之人不得知曉。爲什麼呢？因爲佛之所以能成爲佛，關鍵在于他曾親近供養過成百上千、數萬數億以至無量無數個佛，並隨順諸佛修習，盡行諸佛無量種道法，勇猛無畏，精進不怠，名聲普聞于大千世界，成就了前所未有的深妙法門。佛隨宜說法，因機施教，所演法義微妙難解。舍利弗，我自成佛以來，曾爲衆生廣泛宣講過去、現在、未來種種善惡因緣，還曾以各種各樣的譬喻爲衆生講解佛法、通過無數巧妙方法的教化，引導衆生轉迷成智，遠離各種執著系縛，獲得開悟和解脫，爲什麼呢？因爲如此來雖然是從真如實象中如實而來得以成佛，但他同時又具備了權巧方便的法門，能以種種因緣譬喻廣演言教。佛這種權實並用、事理圓融的知見波羅蜜，全都完整具備，舍利弗，如來佛的知見，廣大而深遠，無數無量，無有障礙。佛的十種特有力量和四種無所畏懼，佛的禅定和解脫之定等皆深奧無邊，爲亘古未有的法門。舍利弗，如來佛能通過各種不同方式，非常巧妙地宣說各種法門，其說法之辭柔和細軟，使衆生聽後無不歡心愉快。舍利弗，取要言之，如來佛已成就了無量無邊、亘古未有的法門。算了，舍利弗，不必再說了。爲什呢？因爲，如來佛所成就的第一稀有難解之法，只有諸佛與釋迦牟尼佛才能窮究盡底，領悟諸佛法實相非實非虛，無相而不相的微妙理趣。而諸法實相則是從諸法的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十幾個方面來把握的。所謂相即外觀形相；性即本性；體既衆生之質伴；力即事物所具有的功能；作即身、口、意叁業的作爲；因即因、根源；緣即輔助原因；果即結果；報即報應、果報，如是本來究竟等指本末皆空。
這時，世尊想重宣此義，便以偈頌形式說道：
世間和出世間唯一的大英雄——佛，其實是高深莫測的，無論天上的神衆，還是地上的世人，所有一切衆生都不知道佛的深妙境界。佛的十種智力和四種無所謂，佛的各種解脫之道和諸多禅定，還有佛的其它道法，都是無法測度的。我本已跟從過無數個佛，具足了他們的所有道法，這些道法個個甚深微妙，一般人很難見到，也很難明了。佛已在無量億劫數以前，廣泛地修持佛的道法，終于在修法行道的所得成正果。所有這些，我已悉知悉見。像剛才所說的十種大果報，尤其是其中法性與法相的深奧義趣，只有我和十方諸佛才能明白。因爲這種法不可以隨便就講給人聽，它是究竟實相的法門，在這裏沒有用言語表達的路，也沒有用心思考的余地，它是超言絕象，絕對寂滅的一種至高境界，無論是哪類衆生都不能理解其中的義趣。除過信力特別堅固的大菩薩之外，佛的其它弟子，即使曾供養過許多佛，消除了一切煩惱和欲望，只余下最後這一次輪回果報之身，行將獲得最終解脫，他們也是無法測知佛的智慧的。假使全世界的人都像舍利弗那樣富有智慧，他們即使窮盡思想和智力來揣測佛的智慧，也是揣測不到的。別說一個世界，就是十方所有世界中的衆生都像舍利弗或其它所有的佛弟子那樣智力超群，挖空心思，共同來度量、揣測佛的智慧，也還是不能理解的。因爲這些聲聞弟子的智慧只是權宜之智而非體悟實實相境界的實智。比聲聞乘更高一級的辟支佛乘具有銳利的智慧，他們已斷盡煩惱，即將最後解脫。可就是這些辟支佛，即使像竹林一樣密密麻麻地布滿十方世界，他們萬衆一心，在億萬劫那麼長的時間裏，共同思量佛的實智，也是連一點點都無法知道的。初發心的菩薩，已曾供養過無數的佛，他們對佛法的道理宗趣都通達無礙，而且還善于講說。假使這些初發心的菩薩像稻子、麻、竹子和蘆葦那麼充滿了十方世界，他們一心一意，用其微妙的智慧，在恒河沙劫那麼長的時間裏，共同思量，也無法知道佛的智慧。那些發心之後不再後退的菩薩，即使像恒河之沙那麼多，他們一心共求佛的智慧，也是不得知曉的。
釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：“這種清淨超凡、不可思議、甚深微妙的實相之法，我今天已全部證得。只有我和十方諸佛才知道實相之法的深妙義趣。舍利佛，你應當知道，十方叁世一切佛的話語是沒有什麼兩樣的，都說的是真實的、同樣的妙法，所以，對于佛所說的各種法，都應當堅信不疑。我說法已很長時間了，各個時期所說之法皆不相同，在這說法的最後時期，我就應該將所有的真空的、終極的佛法和盤托出。過去，我說四谛法教化聲聞乘弟子，說十二因何緣法教化緣覺乘弟子，都是爲了讓他們脫離痛苦的系縛，迅速達到涅槃解脫的彼岸。佛善于隨宜說法，因機施教，針對不同時期、不同衆生，佛示以聲聞乘，緣覺乘、菩薩乘等叁乘之教，其中菩薩乘才是最真實的、最終極的教法。衆生不理解這種終極之法，處處執著，看不破，放不下，從而難以獲得徹底的解脫，不得達到佛的境界。今天，我將宣說這種終極之法，以使衆生從執著束縛之中解放出來。
那時，參加法會的大衆之中有些修習聲聞小乘，已斷除煩惱的阿羅漢如阿若·陳如等一千二百多人，還有些發心求聲聞乘和辟支佛乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，他們各自都在想：今天，世尊爲什麼要反複而周備地稱贊諸佛隨機施教的方便法門呢？今天，他爲什麼要反複強調佛所證司的妙法甚深難解，他所講的佛法，其真實的旨趣都是很難理解的，所有聲聞弟子和辟支佛都不能領會其中的奧妙。佛以前所講的那種涅槃解脫法義，我們都已領會，並將依此進入涅槃境界。可是，現在佛的意思是說以前所講的法並不是究竟徹底的實法，只是權宜方便的權法;以前說的並非實智，而是權智。佛這麼一說，把我們都搞胡塗了，不知佛所說的到底是什麼意思，究竟的義理到底是什麼。當此之時，舍利弗知道大家心中的疑惑，加之他自己也不明白，于是問佛道：“世尊，您今天爲何再叁稱贊叁世諸佛那些靈活方便而又深奧的法門呢？我舍利弗自從跟著您學法修行以來，已四十多年了，還從來沒有聽您這樣說過。今天，四衆弟子對此都不明白，懇望世尊爲我們講講其中的道理，今天您到底爲何要如此殷勤地贊歎如來佛的奧妙難解之法門？”
這時，舍利弗想在複述一下自己的想法，便以偈頌形式說道：
世尊啊，您是最尊貴的聖人，您的智慧好比太陽一樣無與倫比。好多年以來，你爲衆生演講這些佛法，循循善誘，勤勉不息。您說您自己已證德如是諸法：十種智力、四無所謂、種種神通叁昧、四禅八定、八種解脫等一系列不可思議的法門。佛通過長期修道所得到的微妙之法是實智，而不是權智，所以，聲聞、緣覺之人都不明白，也沒有人能夠發問。這種法只有佛這才能明白，佛所達到的這種意境，是很難揣摩測度的，所以，也是沒有人能發問的。沒有人問，世尊便自己宣說這種法，並稱揚贊歎佛所行的無上聖道。由此佛道而得的真實智慧與權宜之智不同，它是極其微妙的，只有諸佛才能得到的。經佛這麼一說，如今，無論是已斷除煩惱的羅漢，還是求證涅槃的辟支佛等衆弟子們都已墮入疑網之中，他們都在暗自發問，佛爲何今日又這麼說呢？那些追求緣覺的比丘、比丘尼以及諸天神、龍神、鬼神，還有幹闼婆等大衆疑慮重重，面面相觑。他們都望著釋迦牟尼佛，期待著佛爲他們解釋其中的原由。在所有聲聞弟子中，佛說我是智慧第一，但即使以我的智慧，如今也不能理解佛的意思了。到底什麼法是究竟的法門，什麼道是佛所行的圓滿之道？作爲佛口所生的真子——菩薩，都已合起掌來，恭敬地看著佛，等待著佛開口說法，盼望佛說出最美妙的法音，道出最真實的道理。如恒河之沙那麼多的天龍八部神，約八萬都求證佛果的各類菩薩，以及億萬國土等都來到佛的面前，他們都合起掌來，虔心敬佛，想聽聞世尊演說所修證的這種具足圓滿的無上菩提大道的真實義理。
這時，佛對舍利弗說：“算了！算了！不必再說了。若說這種至高無上的奧秘之法，一切世間的諸天神和人類都會驚異懷疑。”
舍利弗又對佛說：“世尊啊，請您說吧！爲什麼呢？參加這次法華盛會的億萬衆生皆曾見到過佛，他們的根性非常聰明，他們的智慧都十分明亮通達。他們聽過佛的宣說之後，就會産生出敬信之心來的。”
接著，舍利弗想重新表達自己的意思，便以偈頌形式說道：
妙法之王，世間最尊貴的佛呀，您不必擔心，就爲我們講解無上道法的奧秘吧。這次法會中有無量無數的衆生，肯定有能夠敬信奉持的弟子。
佛又製止舍利弗說：“如果我宣講這種佛法，一切世間中的天神、人衆、阿修羅都會驚懼而懷疑的，尤其是那些虛僞傲慢的比丘，他們自以爲一切佛法都懂了，不會相信還有未解的妙法的。這些人的後果是不堪設想的，他們將墮于地獄、餓鬼或畜生道中。”
這時，世尊又以偈言形式複述道：“算了！算了！不必說了。我這種甚深微妙的法門一般人是想象不來的，那些虛僞傲慢之輩聽後肯定不會恭敬信受的。”
這時，舍利弗又對佛說道：“世尊啊，請您爲我們宣說吧！請您爲我們宣說吧！在今天的這個盛大法會中，與我們同輩份的弟子們足有億萬之衆，他們世世代代接受佛的教化，這樣的人必然會對佛所說的妙法産虔誠的信仰的。他們一旦聽聞佛說這樣的妙法，就會在漫漫的長夜之中，身心安穩，得到無窮的益處。”
這時，舍利弗想再說一遍，于是又以偈頌形式說到：
至高無上、福慧雙圓的世尊啊，請您爲我們宣講這獨一無二的妙法吧。我舍利弗是佛的大弟子，今日懇請您詳細地分別解說。請您放心，這次法會中的無量衆生都會恭敬信受您的妙法的。他們已多生多世蒙佛教化，怎能忘記佛的法乳之恩呢？您看他們都已…
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