..續本文上一頁的。
謝謝你，給大家一個經驗。休息一下，今天還沒有正式開始啊！
第二堂
內容提要：
佛學的概論
永嘉大師
離心意識
流注生 流注滅
識的現象
六識在何處
五法叁自性
八識二無我
剛才我說印度和中國有五部佛學大綱，對不對？我說宗喀巴大師的《菩提道次第論》，五乘道說得很好，對不對？我說中國禅宗早有了，對不對？你們怎麼不問我啊？唉，你們聽話都不會聽。
你看永嘉大師《永嘉集》，又簡單又明了，把五乘道講完了。永嘉大師當時悟了以後，他著作了《永嘉集》，把五乘道由人怎麼叁皈依起，怎麼樣學佛、出家、修行，一路一路上來，要徹底做到，一直到止觀完成，簡單明了。
你看佛法到了禅宗大師們手裏那麼簡單，把五乘道一下濃縮了，由修小乘聲聞、緣覺，然後怎麼修大乘，重點在後面兩叁篇，如何修奢摩他——止，如何修毗婆舍那——觀。然後講到“見道”完成了，最後證得“法身、般若、解脫”叁個，翻來覆去，統統給你講清楚了。
【法身不癡即般若 般若無著即解脫 解脫寂滅即法身
般若無著即解脫 解脫寂滅即法身 法身不癡即般若
解脫寂滅即法身 法身不癡即般若 般若無著即解脫】
這是最後的成就，都講得清清楚楚，所以真正的六祖傳承，最了不起的是一宿覺——永嘉大師。
用功方法，昨天給你們提到過，修摩诃止觀的時候，“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”，都給你講完了，然後到達大徹大悟的時候，才是永嘉禅師的《證道歌》。《證道歌》不要先讀，一讀了以後，你們拿到《證道歌》，前面工夫基礎沒有，就變成狂禅了。
永嘉大師是修天臺止觀開始的，他悟了以後，無所印證，從浙江溫州到廣東來見六祖。這條路不曉得他怎麼走法，要多少時間？那時是走路哦，沒有飛機也沒有火車，起碼走兩叁個月吧！
見到六祖以後，兩個對面只談了幾句話，六祖馬上給他印證：“如是如是”。他得到印證了，趕快磕頭告辭。六祖說，天黑了，你回溫州？不要那麼急嘛！他說本來是不動，哪有太急。六祖就問他一句話：“誰知非動”，他說：“仁者自生分別”，六祖說：是妄想分別出來，是不是啊？他答複說：分別也不錯啊！六祖說如是如是，怕什麼妄念分別，分別本身就是空。六祖留他在那裏住一晚上，就回去了，所以叫做“一宿覺”。
但是你注意，他是天臺宗的弟子，走的是修止觀的路線，工夫到了，最後自己證到了，無所印證。所以這本書上，《永嘉集》後面有封信，不曉得你們看到沒有？是寫給他同學左溪玄朗禅師的，他也是天臺宗的大師。(僧丁：對)不錯，讀書還有點心得，不白讀了。
左溪朗公勸他住山，他就回他一封信，住山閉關是想清淨，如果此心未了，住在山裏頭也是煩的，風吹草動都會引起你的煩惱。此身已了，坐在鬧市紅塵中，一樣是山林，沒有分別。
《菩提道次第論》，或者《瑜伽師地論》，真的要讀完，憑你們學力，不行啊！如果真要你們念《永嘉集》，你們肯發心研究一下，是有捷徑可走。永嘉大師寫《永嘉集》的時候，《瑜伽師地論》還在印度沒有翻譯過來，玄奘法師快把佛經帶回來了；而宗喀巴的《菩提道次第論》比他更遲六百多年呢！
簡單明了的告訴你們這些，匆匆兩叁天，原來意思是講禅堂的規矩，這一切還沒有討論到啊！但我始終有句話要告訴你們，禅堂真要花錢重新修，要慢慢動才妥當，要是隨便搞一個地方打打坐，你們現在那樣就可以了。真要修一個完善禅堂，建立一個非常合法的規矩，就不要隨便拿香板打人。有些規矩都不對了，都沒有真修改，大家死守那個規矩，規矩也是人立的啊；而且一般叢林下的規矩建立了以後，就埋沒了很多的人，因爲有人用功剛剛對了，就說他不對，說他著魔了。或者像丁師父那個境界，認爲這是魔障，不得了！所以做一個善知識的，不要犯任何一個錯誤。禅宗祖師說：“我眼本明，因師故瞎”啊！
這幾天當中，現在我們做個結論。見地跟功夫是兩回事，你們回去真要研究，我還是借用一句老古話，“老王賣瓜，自賣自誇”，你就好好去找我一本原來老的著作《禅海蠡測》，拿在手上慢慢研究吧。
很多人說“老師啊，我讀過你的書”，我只是笑，或通常答複人家，“不要看我的書，上當的，我的書因爲當年沒有飯吃，寫文章換飯吃的，騙人的。”你說我謙虛嗎？不是，我是真話。
換言之，你要真修行，連佛的書都不能看，這是禅宗路線了，所以說不立文字，這些理論都丟掉。這幾天我把佛法歸納，跟你們講的這些，以禅宗不立文字來講，已經立了文字！禅宗講“明心見性”，後來變成中國全體的文化，儒家把它拿過來一變，叫“存心養性”；道家把它拿過來一變，爲“修身煉性“，其實都是一個。
“心性”如何去明？如何去見？對了，甲師，你那個細聲細氣的問，禅宗叫我們離開心意識參，離開心意識怎麼參？我答複你沒有？我答複你了！離開心意識去參。我不是答複你了嗎？沒有？你這個笨蛋！我如果答複你，那還是心意識啊！是不是？
心、意、識叁個階段，在哪本經典上提的？知道嗎？是《楞伽經》。剛才提到佛家講明心見性，後來儒家拿過來叫存心養性；道家變成修身煉性。套過來又套過去。達摩祖師又叫你“以楞伽印心”，這個心，到底什麼叫做“心”？佛學在學理上說的這個心，不是講我們現在這個心，這是個代號，代名詞。這個心是“如來藏性”；再把如來藏性拿掉，就是禅宗祖師講“這個”。“這個”是哪個啊？不知道！
拿現在西方哲學講，宇宙萬有的本體，那個叫心；拿現在科學來講，萬有的功能，那個最初的能量，也就是這個宇宙的功能，那個叫心。這是個代號，也叫做“性”。
什麼叫做“意”呢？拿人類來講，嬰兒生下來不會講話，但在娘胎裏頭已經知道舒服不舒服。所以媽媽懷孕的時候，“唉喲，我這個孩子在肚子裏踢我了，東踹一下西踹一下。”胎兒在肚子裏幹什麼？爲什麼會踢媽媽？胎兒在媽媽肚子裏和做夢一樣，他也騎馬，也打球，也開運動會，東動一下西動一下，他並沒有老老實實在裏頭哎。十個月在裏頭，完全夢境一樣，一下這個夢，一下這個境界，一下那個境界。
嬰兒從生下來開始，餓了就曉得哭，涼了也曉得哭，那個就是“意”，沒有分別心的意。這個意是心的第二重的投影，第二重的反射，就是嬰兒頭頂上這個“囟門”還開著，砰砰砰在跳的時候。嬰兒那時只曉得哭，不會講話，這時候第六意識有一點作用，還沒有完全形成，所以嬰兒這個“囟門”還開著，就是我們老百姓講的天門還開。這時候健康的嬰兒，抱著他時還笑，有時候會皺眉頭。你還以爲他真在笑，其實他這個身體還沒有多大的感覺，在感受方面，“受陰”沒有那麼嚴重，他是在他那個境界玩，碰到高興他笑了，碰到不舒服他難過了。這時只有第二重“意”，第叁重“識”還沒有。等到囟門長好了，頭頂封好才開始講話，第六意識形成了，分別心起來了，這叫“識”。
心、意、識，拿科學、醫學告訴你們，很清楚。我們現在用的，一切思想、一切的動作，都是“識”的作用。“叁界唯心，萬法唯識”，所以“妄念”就是“唯識”的作用，第六意識是第叁重的投影。所以離心意識還參個什麼啊！那早就成功了。這是祖師的教育法，有意瞞你們的，給你們遮住，要你們自己蹦出來。
譬如剛才丁師講的，受傷以後，在達摩洞前面，偶然做做樣子，把腳盤一下，那個時候氣動起來，唯心生命的本能發動了，也不是他有意造的，也不是分別心起來的。當你念頭空了，分別空了，意識清淨了，不做主了，生命本來一切唯心的功能起來，就能夠證到“叁明六通”。所以此心具足萬法。
因爲你放不了分別意識——第六識，也放不了那個主體的“意”——第七識，所以叫你修定你定不了，第六識妄心、分別心在外面亂飛，只好利用安那般那呼吸法，把它騙回來，把分別心歸到一點上，最後這一點也不要了，自然清淨。歸到清淨以後，得止得定了。
這是好可憐的方法，沒有辦法啊！想把這個妄心清淨，離心意識就對了，離心意識就成功了，離到哪裏？沒有離，心意識全體現成，全體現成的境界叫“如如不動”。
所以我贊歎中文翻譯之高明啊！兩個“如”字，你們都學過中文，講明白了，什麼叫如如啊？就是差不多像那個樣子，像那個樣子叫如如，好像很空很清淨，其實你覺得清淨覺得空，已經不空了。
剛才丁師報告的，他那一天坐到達摩洞前的境界，你們都聽到了，他是用心意識來的嗎？不是。那他知道不知道呢？你們說！(答：知道)知道就是見聞覺知，一切現成具足的，也就是不起分別的本有的功能。如果妄念雜想不空，空性就不現前；但自性本自現前，自己認不得罷了。
學禅宗，尤其少林的弟子們出來，更要抓住《楞伽經》，所以達摩祖師吩咐“以楞伽印心”。《楞伽經》中有一位大慧菩薩，大慧是誰啊？大慧就是彌勒菩薩，你不要被佛經那些名號騙了。
那麼，曉得了心意識，所以《楞伽經》中，大慧菩薩先提出問題問佛，“諸識”，一切的心意識，心念感受活動，有幾種生、住、滅？各有兩種“生住滅”。實際上，後來教理上講四個字，古道講對了，叫“生住異滅”。這個“異”字可以不要，由住到滅，都在變化，異就是無常的變化。在人的生命過程中，生住異滅叫生老病死，在物理的世界叫成住壞空。其實不需要壞，“成住空”就是由住到空，當然變壞了才空。“生老死”叁個階段，病字不需要，由生到死，經過當然有病態了。
佛說諸識生住滅各有“流注”與“相”兩種情況。“流注生，相生”，“流注”是行陰，這股動力一來，無明念一動，現象就起來了。譬如剛才丁師講的，坐在達摩洞前面，那個境界來，…
《答問青壯年參禅者 第四天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…