..續本文上一頁他並沒有去用功哎！他正在受傷，休息一下，看了這個“五行朝天”蠻好玩的，試試看。結果他多生累劫修行，那個功力的習氣業報，一下碰上來了，他的習氣流注，那個行陰過來了，現象就出來，所以是“流注生，相生”。
住也是兩種，“流注住，相住”，譬如我們修定，那個行陰的流注，念念都在定中，你就産生四禅八定，各種定力的境界。
滅也是兩種，“流注滅，相滅”。所以講修行，重點在這個五陰裏頭的行陰，行陰一切斷了以後，一切皆空。
這不是很簡單嗎？佛都答複你了，你們去看《楞伽經》原文。你們這部經也沒有去摸吧？一定沒有去摸。咄！白剃了光頭。佛及祖師都吩咐你，把寶貝都給你了，你不去找。這段就在《楞伽經》開頭，你只要去看開始那幾頁，統統在內。《楞伽經》開頭有多少個問題啊？(古道師：一零八問)對了。這個半僧還記得，我將來刻個圖章給他，他現在是一半和尚，一半不是和尚。一百零八問，佛答複了問題嗎？半個都沒答複，但他又都答複完了。
一百零八問，問的什麼？大慧提的很多，像這個窗子上，有多少灰塵，每一顆灰塵是怎麼構成的？連這個都問，亂七八糟，天上地下的事情都問，科學的、宗教的、哲學的都有。佛聽了半天，只用一句話說心說性說相答複，實際上就是“一切唯心，萬法唯識”。如果要這樣詳細分析問，問一萬年也問不完。這是心意識所造，所以他給一個總的答複，這是《楞伽經》的秘密。
首先大慧菩薩提出來問諸識，心意識的識，不問心，不問妄念。問諸識有幾個現象？佛說叁種：“轉相，業相，真相”。
“轉相”，出家修行，成道成佛，你以爲修行是修個什麼，就是把無始以來的習氣，清理幹淨，一轉就是佛。一切衆生皆是佛，爲什麼變成六道輪回的衆生？也是這麼反過來一轉。
“業相”，我們生命活著這股力量，都是業力的作用。業分幾種啊？甲師，你不是愛研究嗎？(甲師答：善、惡、無記)對，業分叁種“善業、惡業、無記業”，歸納性的。我們一切衆生隨時在無記中，昏頭昏腦，什麼都不清楚。所以你們諸位學佛，有緣坐在這裏的人，也不是一生兩生修過的，過去都修過，不過迷路了，無記忘掉了。所以，只有“轉相、業相”一轉過來，明白了以後，原來就是佛，自性本來清淨的“真相”就呈現了。
你看你們也學佛，我也學佛，比你們搞得清楚吧！明明我們都說皈依南無本師釋迦牟尼佛，一切衆生共同的老師，只有一個釋迦牟尼佛，老師都告訴我們了，老師的東西都不聽，都不記。可是我怎麼會記啊？因爲有記，才不落在無記中。
第二個問題問了，有幾種識？關于“心意識”，我剛才講，心是本體，意是我們起來的念頭，識是發生火花的作用。佛說叁種識，“真識、現識、分別事識”。這是簡單地講大原則，只有叁種；如果詳細地分別，就是八識了。
“真識”是真的自性，本來有的，這是唯心。
“現識”，我們有這個身體，有六根眼耳鼻舌身意，有山河大地、宇宙萬有，這個作用是同一個本體的現識，現量境界。
“分別事識”就是我們第六意識，有分別之識。分別有什麼不好？妄念有什麼錯啊？所以昨天告訴你，妄念自性本空，你去空它幹什麼？它空你的。所以永嘉大師說分別也不錯啊！那你們今天剃了光頭，離開父母出家成佛，不靠第六意識來修，靠什麼來修？就是靠第六意識！分別清楚了才好修啊！所以到達第六意識一放下，本來清淨的真如自性，真相就在這裏。
有一點告訴你，現在講唯識學的，說第六意識在腦裏，根本是一塌糊塗的錯誤，不要聽他們亂說，統統搞錯了。我常笑，八九百年的唯識學家，亂七八糟的懂個什麼！連有些學密宗的也亂講，說第六意識在腦子裏，腦不是第六意識 ，是身識的一種，不過第六意識也通過腦起作用，是不錯的，但第六意識不在腦裏頭。
你翻開玄奘法師《成唯識論》就知道，這第六意識不在身上，當然不在腦子裏。你看藝術家畫的佛像，圓光有多大，大概是兩手臂畫個圓那麼大，我們第六意識都在這兒。譬如你正睡覺，我在這裏一叫某某師，你那裏就應了；就是瑜珈，就相應了，就有交感。所以第六意識無所在、無所不在，內外都有。
佛都清清楚楚告訴我們了，後來“唯識(法相)宗”，就是把這八個識翻來覆去在轉，轉了半天你越轉越糊塗。再被佛學家一講，統統不知道了。然後說，喔喲！“唯識”很高深喲！高深個啥！
整個講唯識法相學，以《楞伽經》爲根本，《楞伽經》告訴你的法門，只有這個路線，什麼路線？“五法叁自性，八識二無我”，所有佛法全部大要，統統包括了，告訴我們了。“五法”曉得嗎？誰記得啊？記得賞吃一顆花生米，記不得你們要供養我花生米。(答：名、相、分別、正智、如如)
“名”就是丁師講的“概念”，代表一切觀念，都是妄念起來的。“相”是一切的現象，都是外境。“名、相”怎麼來的？是“分別”而來，一切學問，包括一切佛學，都是第六意識分別出來的。“正智”是不起分別的，也不會被名相騙走，自己清清楚楚。般若智起來，就知道自性本空，“如如”不動，不要你去修的，當下就是，證到“一念不生全體現”境界，也就是佛境界。
五法就那麼簡單，連出家都不要出家，當然更不要在家了。剃個光頭出家著相了，穿了這個衣服，這不是“名相”嗎？那我在家呢，更著了名相，這一切都不是。所以古文告訴你，不要“循名執相”，不要跟著概念，被一切的現象騙走，要一切不會受騙才行。
所以另一個地方記載，有人問我們的達摩祖師，“師父啊，你到我們中國來做什麼啊？”達摩祖師怎麼答複，你們曉得吧？嵩山下來的應該知道啊。他說：“我找一個不受人騙的人，不受人欺的人”。這個話很對了。找一個不受人欺的人，也不受人騙的人，本來清楚的人。
什麼叫“叁自性”？唯識學上叫“叁無性”。就是“依他起性，遍計所執性，圓成實性”。我們一切心理作用都是由外界引起的，這個外界不一定是物理世界啊！有時候我們坐在那裏，沒有事，忽然想到什麼，馬上就行動了，那個心裏的外相起來了，分別心起來了，就是依他而起。做功夫的人，我常常引用呂純陽的詩，他也是學禅的，講得很對：“丹田有寶休尋道”，自己氣脈通了，精神很好，還修煉什麼丹道啊；“對境無心莫問禅”，不依他而起，對境無心嘛，你本來清淨的，本來沒有事。
所以一切是依他起性，我們從嬰兒開始，受外面的教育，受父母的影響，都是依他而起。于是人就構成了一種思想，以腦子的習慣思維，中文、英文、法文，這些文字教育，你所加上的，都是給你汙染的，依他而起。依他起了以後，抓住了，執著了，主觀成見就起來了，所以佛學就包括了“五見”(身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見)。
五見屬于“見思惑”的“見惑”。“身見”，有身體的觀念；“邊見”，不落在空就落在有，或者有個中觀，都落在邊見了。世界上哪裏是中啊，有中也就有邊了。“戒禁取見”，尤其宗教都落在戒禁取見，認爲這個不應該，那個不應該，沒有應該不應該；這個戒，那個戒，你本來無戒的，本來清淨的，那個才是大戒，那個是菩提心戒了。戒律和規矩是人設的，所以立個禅堂的規矩，要守禅堂的規矩，也就是戒禁取見。“見取見”，主觀的成見；“邪見”，歪的偏見，邪就是歪的。這“五見”哪裏來的呢？“遍計所執”，就是說，你都抓得牢牢的，如果能夠不依他起，了知一切本來空，沒有一法是固定的，遍計所執就清淨了，本來圓成實性也現前了。
八識暫時就不多講了。至于“二無我”，就是人無我、法無我。你們修行用功修定，證到了“人無我”，身體也空了；昨天講的十六特勝，知道這個境界，工夫做到時，身體也沒有了，我也沒有了。人無我以後，也要“法無我”，一切衆生都是佛，平等平等。
懂了吧？這就給你上了《楞伽經》的課啰！一部綱要都給你們講了。那用什麼方法修呢？佛說：“無門爲法門”。所以十地菩薩在《楞伽經》裏頭，一地都沒有地，也就是說，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，結果搞了半天，什麼都不是。所以《楞伽經》告訴你，佛有死亡沒有？沒有啊！“無有佛涅槃，無有涅槃佛”，涅槃自性，本來在這裏。
第叁堂
內容提要：
如何對付妄念
人身上的氣派
有形工夫
禅定工夫
我們到昨天爲止，所講到的大概是一個路數，第一，只是簡單明了，從理入告訴你們，“直指人心，見性成佛”，這些是見地的道理，並沒有真正詳細解說。第二，見地以後，有關自修的工夫，講到修安那般那、白骨觀，這兩個是配合的。像丙師，他學白骨觀有一些心得。到時候，白骨觀與“出入息”兩個路線，成就是一樣的。換一句話說，修安那般那(出入息)，是了四大當中，從“風大”入手的路線；修不淨觀、白骨觀是從“地大”來的。當然還有些人修水觀，是修“水大”過來的。密宗講修“拙火”，是由“火大”觀來的。
也有人修密法，專修空觀來的，在嵩山也可以修，但在峨嵋山、五臺山、喜馬拉雅山頂，那裏打坐不是這樣坐的，最好是用“獅子坐”法。獅子坐是狗的坐法，動物坐法，兩個腳底心一靠，平的，不需要坐墊，眼睛看到虛空，跟虛空合一，忘掉了。這叫獅子坐法，坐在山頂上修。丁師！前面腿放遠一點，兩個手在兩個腳中間，頭這樣對著虛空，不要翹起來。高山頂上，萬裏晴空，人統統忘掉，這樣修空觀。
地水火風空，修五大觀，各有區別。整個的修行方法，《楞嚴經》二十五位菩薩的圓通法門和《圓覺經》上十二位菩薩，都是報告修行經驗。其中有修止、修觀、修禅那；“禅那”跟“止”兩個怎麼配；“禅那”跟“觀”怎麼配；“止觀”跟禅那怎麼配，翻來覆去二十…
《答問青壯年參禅者 第四天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…