..續本文上一頁沒有我造得好呢！我們當年研究基督教的時候，我說，你們那個是亂扯，不聽不聽。
那佛爲什麼出世？佛爲一大事因緣出世，生死問題。爲什麼我們人會生來，爲什麼一天天會過去，會老會死去？這個宇宙萬有，這個世界形成了，將來有沒有世界？會不會毀滅？都是生死問題。佛是爲這個事情來的。
古道師告訴你們的，到老師那裏談話有個毛病，講一半，會問問題，趕快准備。我笑古道師，亂漏消息，這個你准備得了嗎？你准備了我也許不問，不准備的我偏要問。
現在我問你，你們都是出家學佛的，佛有十個代號，第一個代號叫什麼？誰答出來？(僧甲：如來)你答一半，本來想給你一塊，現在只有五毛了。第一是如來應供。所以你要讀大藏經啊，古代有一些佛經，有些翻如去，好像走掉了，其實沒有走。如來，好像來過這個世界，又像沒有來。可以翻如來，也可以翻如去。
佛的號第一句就告訴你了，這就是禅，好像來過，釋迦牟尼佛是不是好像來過啊！好像也不是他(指座前的釋迦佛像)，這是塑造他的樣子，他好像來過，也好像不在，其實還在，所以如來如去。如來來幹什麼？應供。應是什麼？答應，需要，相應，我們需要找個對象來崇拜、供養、求法。所以如來應供，是第一個名號。剛才僧甲答複我，“如來，應供”，不對的，那變成十一個名號了。
第二個名號叫什麼？(答：正遍知)答對了！無所不知，什麼都知道，世界上沒有一件事情他不知道，天上天下無所不知，而且他是“正遍知”，不是偏向的“偏”哦。
第叁個呢？(答：明行足)你倒蠻不錯，年輕人。明行足，一切都明白，大徹大悟。修神通有神通，修智慧有智慧，修什麼就是什麼。一切的明行不只是通哦，通只不過是個通，光通不明不行哦。所以五通是馬馬虎虎，小乘境界，大菩薩是五明，什麼都透徹了，這叫“明”，所以明行具足圓滿。
第四個呢？“善逝”，如去。怎麼叫“善逝”？中文兩個字你解釋，會嗎？拿白話來解釋，啊，你(僧甲)聲音只有這樣大？大一點行嗎？(答：消逝了)講文字沒有錯，他講得對。消逝的“逝”，講白一點“死得好”，善逝，好好的死，不是痛死不是苦死，也不是別的死，是走得特別幹淨。相對的是“如來應供”。
第五個，“世間解”，這是講入世的話，世間一切無所不理解。上面四個答複這個代號，代號就是綽號了，你們看過《水浒傳》嗎？你懂不懂《水浒傳》的綽號？你講講看，把外號跟本名兩個關系合起來。
僧乙：我覺得綽號有一定的含義。
南師：對對。怎麼樣含呢？其實我書上都有，你看“及時雨——宋江”，下雨了，你看多好，夏天正需要，送到江裏去了，這個雨一點都沒有用。
“智多星——吳用”，智慧很高，本來很好，結果叫“無用”，一點用都沒有。
“黑旋風——李逵”，像本如師古道師，經常沒有理的時候，就要跟人家打架，道理虧了，只好拿拳頭出來亂打。
“霹雳火——秦明”，那個脾氣大的人，就蠻好，他們道理很明白。
“兩頭蛇——解珍”，這個家夥兩邊挑撥的，這種人啊，現在社會上很多。做老板蠻發財、還升官，兩頭蛇，東拍馬屁西吹牛。你把《水浒傳》一百零八將的綽號跟名字一配，原來是罵人的，罵得一塌糊塗。
所以，佛的十個名號，“世間解”，世界上，你講話講不過他，他什麼都給你解答得了。下一個是“無上士”，沒有一個讀書人智慧能超過他的，是至高無上的知識分子。然後是什麼？(僧乙：調禦丈夫)“調禦丈夫”，最好的教育家。他曉得怎麼教育你；這個該修白骨觀，那個該修止觀，這個該參話頭，那個該念咒子，該念大悲咒，他知道每個人的根器，都清清楚楚的，像調馬一樣都給你調好。“天人師”，人中之師，天人之師。然後呢？“佛”；還有一個是“世尊”，世界上最了不起的。所以如來有十個代名稱，這十個別名是勉強形容。總而言之，他這個人，行爲也好，智慧也好，你形容不完的，是多方面了不起的一個人。
現在我們回轉來，佛爲什麼來？禅宗講，佛爲一大事因緣出世，就是告訴我們生死問題，整個的佛法爲了了生死問題。所以我常常講，現在外國科學開始研究生命問題，生命來源。你曉得現在的人爲什麼到太空上去？那是爲了追尋那個生死根本是什麼東西來的。人類幾千年都在追求這個，所以才有不同宗教，也有哲學、有科學；佛教裏頭則有禅宗、密宗，各種宗，八萬四千法門，大家都是修啊修啊，不知道修個什麼！爲什麼出家要修行，自己也搞不清楚。出家不是玩的，先要搞清楚自己的問題，都是爲了如何了生死。生命是怎麼來的？怎麼去的？參話頭叫你參的也是這個。現在人叫你亂參，參個“念佛是誰”，在過去這個是最差等的話頭，所以不參這個。這是宋、明以後的事，因爲淨土宗流行，才參這個話頭。
過去叫你參的話頭是“父母未生以前本來面目”。爸爸媽媽沒有生我以前，我究竟是個什麼東西？哪裏來的？是參這個。所謂話頭，就是問題。現在都參這個“念佛是誰”？這個話頭現在最不能用了。像我年輕時候一提這個話頭，我就笑，這還要參？你問我“念佛是誰”？我說“是我”，我在念佛；“誰是我呢？”哎，我說那是問題了。那我現在講話，誰在講話啊？我怎麼會講話？你怎麼會聽話？你是誰？是腦袋聽話？還是身體聽話？還是另外一個東西聽話？所以說“念佛是誰”，念佛是我啊！你如果問我講話是誰，講話是我啊。我不參這些的，起不了疑情，不會使我覺得是個問題嘛。所謂疑情，是提出懷疑，永遠解決不了的問題。譬如雲門祖師，人家問他什麼是佛？“幹狗屎”。那你懷疑，那麼偉大的佛，他叫“幹狗屎”，這是什麼意思啊？這也是問題，所以叫參話頭。參話頭叁個字是研究問題，參話頭的路線怎麼走？方法怎麼走？慢慢講給你聽。
先說佛爲一件大事因緣出世，告訴你如何了生死，生死怎麼來的。我們今天剃了光頭，離開父母家庭出家，不是出來玩的，目標要搞清楚，是跟佛去學，不是研究學問哦，所以我常常叫你們參什麼話頭啊！我說你們最好參佛，他現成的太子不做，現成的皇帝不幹，現成的老婆那麼漂亮的兩叁個，還有很多宮女不要，現成的功名富貴，都不要，爲什麼跑去出家？也沒有人家打他的國家，什麼也沒有，他爲什麼走？
我說，那樣才叫學佛。你們年輕人學佛，“我說你貴姓啊？你爸爸幹什麼？”“我爸爸做皮鞋的。”那釋迦牟尼佛爸爸不是做鞋子的，他是做皇帝的，他連現成帝王都不做，跑出去出家。我說你們學佛，等于許多讀書人告訴我，“老師，我要替你做事。”我說“多少待遇？”“哎，老師，替你做事還要錢嗎？”我說我最討厭這個話，讀書人口口聲聲不要錢，不要名不要利，我說我想求名求利，求不到哎！只好說不要。怎麼不要名不要利呀？求不到，假充清高。
釋迦牟尼佛什麼都現成的，爲什麼出去出家了？這是話頭。你們都是佛學院出來的，有沒有研究過他？怎麼不參這個話頭？
你看佛經把釋迦牟尼佛描寫得好笨喔！哎喲，今天出了東門，看到老頭子，就問旁邊的，這是什麼？這是老先生、老太太。“怎麼那麼可憐？”“哎呀，太子，你不知道，人活著慢慢就會變成這樣老。”他看了很難過回來了，第一天懂得老。第二天又出西門，看到擡死人，“唉，這是什麼？”“人死了，死了就擡出去埋了。”唉呀，很可憐，又回來。
好笨哪！他會那麼笨嗎？四天出了四門，才知道了生老病死苦，真是把他寫得笨透了。“生老病死”是人生四個階段，一定會老會死，人能不能逃過生老病死？生老病死是誰也逃不了的，但是怎麼生怎麼死？這是大問題，所以他是爲了這個去出家。此是一。
其次，他爲什麼太子不做，現成皇帝不幹要出家？他看到世界上就算做一個了不起的皇帝，把國家整治太平，但是不到二十年還是亂，想幾十年天下社會不亂，永遠做不到的。其實啊！一年都做不到，人類社會吃飽了就鬧事；所以認爲做皇帝用政治不能解決問題，那是人性的問題。他出家就是要去找這個答案，他看透了生老病死，自己曉得，就是做了皇帝這個世界他也平不了。那麼總有一個方法，使世界永遠安定，人生永遠平和，因此，他要去找這個，他舍棄太子權位，出家了。
出了家以後，還要十二年修行，爲什麼不修十叁年呢？又不修九年呢？印度當時不是佛教，出家不是他創的啊！印度幾千年的文化從古代到現在還是一樣，出家修行的人多得很喲。所有印度各種各樣學派，婆羅門教、瑜珈學派等等，到印度觀光是看不到的，要深入山裏，會看到很多人在那裏修的。我可以拿照片給你們看，有些人打起坐來，一只手一舉十年二十年，就那麼舉著，那個手看到已經不是手了，像一棵樹一樣，有些人是跷一只腳。
最近尼泊爾釋迦牟尼佛家鄉，有個年輕人十六歲跑到森林裏頭坐了六個月了，現在政府都把旁邊圍起來，不准人進去打攪他，又怕他餓死了。所以釋迦牟尼佛當時出家，他要找一個方法修，他最初修無想定叁年。大家都想打起坐來入定，以爲什麼都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定，這根本是錯的啊！以佛的智慧、聰明，修了叁年才練習到無想定，把思想整個關閉了，一點都不想，之後，經典上怎麼講？四個字：“知非即舍”。他知道錯了！這不是道！這個用人力可以做到，硬把自己腦子聰明變成大笨蛋。
但是你修修看，修到真的心裏永遠什麼都不想，不想的都不想，能夠做到這樣嗎？現在學佛的人第一個錯誤，一上座都想去除妄想，以爲妄想是錯。你就問問他，你是想學無想定嗎？就算學好了也是個外道，佛修到無想定，但他知非即舍，錯了，這不是道。所以說，打坐坐在那裏，能夠做到無想就是道嗎？妄念不起就是道嗎？有人說“老師啊，少林寺有個和尚打坐叁個月不動。”我說北京很多廟子前面那個石獅子，坐在那裏幾千年也沒有動過，那也得道了嗎？所以說，無想不是道哦！
這個無想定還容易，他離開了這個師父阿羅邏，再找一個更高的師父優陀羅羅摩子，學“非想非非想定”，這個更難了。無想定既然不對，佛就另外修個法門，“非想”，不是妄想，“非非想”，並不是說沒有想，但不是不知道，也知道，還是有知性。這個難吧！你想想看，你們打坐修過什麼定？
非想非非想定，這也是外道的，他也學了，練了叁年才成功，這就是最高的定了。結果又是四個字：“知非即舍”，這不是道，走了。印度這些有高深工夫的境界，他什麼都學了。尤其這兩派最高的他也修到了，知道這個不是道，不是菩提，也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的。等于最高武功也是人練出來的，練得出來的就會有，不練就沒有，有生就有滅，這不是道。因爲佛要求證的是不生不滅的，所以把不對的都舍掉。
因此一個人跑到雪山，個人修苦行六年，自己找方法。六年當中，在那裏修過氣功，廟子上《大藏經》戒律部分都有，你們也不看。他也修苦行辟谷，不吃糧食，最後一天吃一顆水果，都幹癟了，慢慢由二叁十歲還不到的人，變成老頭子。他自己跟徒弟們講，當時在雪山練氣練呼吸，練得頭痛腦漲，頭腦好像要裂開一樣，他知道不對，所以放棄了，氣功也不練了，也不辟谷了。這樣前後十二年。然後下山再重新吃東兩，恢複年輕體力，然後到恒河邊菩提樹下來打坐。像現在印度，還有個十六歲年輕人學他那樣，在森林裏六個月了，還有錄影出來。
佛爲什麼經過十二年修持，然後在菩提樹下成道，講出來那麼多法？這都是問題。剛才說過佛十個名號，第四個是什麼？“善逝”，他還是走了。咦，他爲了了生老病死而修行，但他照樣的生老病死！這是什麼道理啊？他也沒有跳過這個過程，也有生，也有老，也有生病，也有死亡。所謂不生不死，不生不滅的東兩，到底是什麼東西？學佛要從這裏開始！這就是話頭，疑情，從這裏慢慢去追尋。然後你們研究禅宗經典，光看達摩的理入行入不夠，還要參看其他佛經。
我們今天到此爲止，先提出來，學佛是爲什麼？爲一大事因緣，追的是了生死問題。如何去了？如何去修持？接著再慢慢討論。不管漸修也好，頓悟也好，什麼中觀也好，瑜珈也好，我們要好好討論研究。這幾天不是光聽哦，你每一句話聽了自己要返轉來，在身心做一番工夫，才不冤枉來這裏一趟。不然不必跑到這裏玩了，這個八九十歲老頭子不好玩啊！街上好玩的東西多得很呢！既然在這裏玩，就要玩個究竟了。
我們今天晚上到這裏爲止，休息。
《答問青壯年參禅者 第一天》全文閱讀結束。