..續本文上一頁俗家是東北的，但是在少林寺出家以後，我們的大和尚就把我送到了重慶佛學院，跟隨漢藏教理院畢業的惟賢法師學習。因爲重慶佛教文化比較源遠流長，當時的歐陽竟無老先生，剛才南老師講的，創辦支那內學院(一九二二)，在南京辦了十幾年，後來在重慶辦支那內學院江津蜀院。然後太虛法師又創辦了叁所佛學院，一所是閩南佛學院，一所是武昌佛學院，另一所就是北碚缙雲山的漢藏教理院。漢藏教理院又稱爲世界佛學院，當時在那裏的佛教文化是比較濃厚，像法尊法師，就是密宗的大德，印順導師、演培法師都曾經在這個漢藏教理院教過書。
南師：沒有錯。
僧庚：但是我個人來講呢，慚愧，沒有學習好。
南師：我都聽到，你很了不起，對于現代的知識，如果拿六十分標准來講，大致上，你已經是叁四十分的，這個問題我等一下告訴你。除了這些，你出家以後個人如何修持呢？是念佛還是修禅定，還是看教理？
僧庚：在我個人修持方面，我特別提倡達摩祖師所說二入四行。先簡單地說，就是從這個理入，首先明白教理，有理論作指導，再來進行實踐。
南師：你出家五年當中是怎麼樣理入？怎麼樣行入？
僧庚：理入嘛！因爲文言基礎比較差，所以看一看黃智海、江味農居士用白話文講的一些佛經，講一些簡單的教理，還有特別看了您的一部《金剛經說什麼》，給我的啓發很大。行入呢，現在末法時期，主要提倡念佛。
南師：有沒有在念佛？
僧庚：在念。
南師：好像沒有認真吧？
僧庚：可以這麼說。
南師：嗯，可以說，是打遊擊的念法，高興念就念。
僧庚：達不到大德說的那種念佛叁昧的標准，離念佛叁昧還遠得很。
南師：不要談那麼高，就是說你念佛沒有像那位師父的報告，老老實實念一句佛去行持，還沒有切實，沒有好好地實習，對不對？
僧庚：還沒有感應。
南師：感應談不上，就是口頭常念也沒有啦！心裏想念，但也沒有常念佛，是不是這樣？
僧庚：是是。而且最主要的問題，淨土法門講的信、願、行，首先……
南師：那些理論不要講，就是說，你沒有好好去念。你前面講的，我一聽，你很標准的像太虛法師之後，教理院走的這一套，思想蠻多的。
你前面所提叁個大問題，要跟你詳細解答，由印度起中觀學派同瑜珈學派是怎麼一回事，要上一年多兩年的課。你們這些教理院聽來的知識，我都很遺憾。太虛法師以後辦的這些，像印順法師、演培法師，當年我們正在修行的時候，演培法師還是年輕和尚，我還記得他的笑話。他重慶回來，上峨嵋山，找個滑竿(轎子)坐上去。到了以後，轎錢付完了，那個擡轎的跟他兩個人鬧別扭，要多兩個錢抽鴉片，他就不幹，不肯多付人家兩個錢。然後那個擡滑竿的就生氣了，說：“你這個和尚，多一分錢都舍不得，我看你來生還是做和尚。”演培法師說：“對，我來生還是做和尚，你來生擡轎子還是擡我的。”(衆笑)這是講笑話啊，他人都過世了，並不是說他對不對。
當年有人說，哎喲！年輕和尚架子蠻大，坐轎子上來。我們當時聽了，教理院這批學僧，一個個都很能幹，道理都很多。剛才你提的問題都是重大問題，我們這一次由古道師及大和尚組織，帶了你們來，現在關起門來談的是實際的修持，一點點討論；至于牽涉到的那些大問題，我都要答複你。你問得很有道理，不是沒有道理，應該懷疑。你叁十歲不到吧？
僧庚：不到，今年是二十七歲。
南師：哦！一看，知道年紀輕。那麼出家修持念佛也沒有好好念，其他打坐修禅定有沒有修？
僧庚：也有。
南師：也是同念佛一樣？
僧庚：對對對。
南師：嗯，好，那麼打起坐來做什麼工夫呢？修什麼法門？
僧庚：沒有一定的法門，也沒有工夫。
南師：那你現在思想上，就是說，對于這個禅宗的達摩祖師講理入、行入比較有一點興趣。
僧庚：對對對，但是不完全了解，不深入。
南師：那當然不了解！不大清楚，你蠻謙虛的，你說了解就是說大話了。那麼對于這個中觀同瑜珈，也不徹底了解，聽是聽過的。
僧庚：呃，對對對，也聽了法師們講過一些。
南師：這個就是我幾十年看到的，這叫學院裏的學僧，還是正統佛學院出來的，都是這一套知識，講起來滿口都知道，好像敦煌壁畫上的那個飛天仙女一樣，都會飛的，實際上都腳不著地，也沒有錯。那麼你出家這些年，修持上沒有其他的，就是說還在摸索、徘徊。
僧庚：我對中觀般若、瑜珈也比較喜歡。
南師：對中觀瑜珈的喜歡，據我聽你講話，是意思上面偶然高興的喜歡。等于那位法師，他學經濟的也喜歡藝術一樣，是偶然的。比方吃飽了飯，偶然來點點心也蠻喜歡，重點還是吃飯。有什麼其他的問題？你剛才幾個大問題啊，都有記錄的，逃不了，是我給你逼得逃不了的，不是你逃不了啊！那麼你現在個人的小問題沒有了？就是這樣？
僧庚：對對對。
南師：有道沒有道我不問，先問你有腿沒有腿？那麼，兩條腿盤起來打坐可以多久，多長時間？
僧庚：大概有半個小時到一個小時。
南師：再長一點坐不下去，有沒有坐過？
僧庚：再長一點要很勉強了。
南師：對。你每天這樣坐多少次？
僧庚：就是早晨和晚上。
南師：堅持嗎？這五年同念佛一樣，不堅持吧？偶然佛來念你吧？
僧庚：晚上都要坐的。
南師：啊！晚上一定坐。早晨起來不一定坐了？
僧庚：早晨起來有的時候就不坐了。
南師：對，你現在負責什麼工作？
僧庚：在鄭州洞林寺負責。
南師：哦，你是當方丈住持？
僧庚：不是，不是，暫時在那裏照理一下。
南師：不管，也是暫時的老板嘛，做頭頭嘛！那個廟子有多少僧衆啊？
僧庚：有二十幾個。
南師：那這一次怎麼會有機緣碰上？哦！對，你也是那裏的弟子，因此來的。那我了解了，我們等一下討論。你的問題都留在這裏，還有別的沒有？
僧庚：沒有了，沒有了。
南師：哦！好，那還有哪一位？
僧辛：阿彌陀佛！我叫某某。
南師：噢！常住院的堂主。咦！他好像有叁十幾、四十歲吧？
僧辛：四十了。
南師：古道，好像他年紀較大一點。他是你師兄，怪不得，我看是有點你師兄的資格。請說。
僧辛：出家時間雖然是很長，各方面都是不太深入。
南師：你是西北人嗎？哦！河南人。出家先習武啰，現在是在常住院，不管禅堂了。這個常住院是少林寺設立的，等于叢林下挂海單，永遠在這個廟子上常住(古道師答：等于少林寺常住的大衆)，以前叢林叫子孫堂。你的問題在哪裏呢？講平常的用功，還是從武功講起，也可以。講武功，我嘴巴上也蠻內行的，實際上沒有你們的工夫。我們談一下武功也可以。
僧辛：就是啥都做過，都不太深入了解，談不上啥交流。
南師：你住過揚州高旻寺嗎？金山也沒有挂單過嗎？
僧辛：沒有。
南師：哦！這樣，古道你替他講也好啊，你比較講得清楚。
古道師：當過會計、監院，一直都是樸樸實實爲常住院工作，上早晚殿堂。
南師：老實修行的一個人，那出家二十多年了？(答：二十二年)在那裏規規矩矩地做一個出家人，嗯，真正少林寺的大柱子。某某師父！你有沒有什麼特別的意見、問題，我們倆討論？等想好了，明天後天都可以。那麼你平常早晚是一定打坐的吧？
僧辛：也不經常坐。
南師：那麼你每天都練武功嗎？到現在沒有間斷過吧？
僧辛：也不經常，忙起來就不練。
南師：你年輕的時候練的什麼拳呢？練的哪些工夫啊？
僧辛：少林拳。
南師：普通一般少林的，沒有特別的？哦，好，那我了解了。現在是南方來的法師，老朋友，請說。
僧壬：阿彌陀佛！我是武夷山來，這次非常感恩，南老師給我們這麼殊勝的因緣，成就了我們。剛剛聽了各位同參道友的學習心得，應該說感受很深，他們對宗對教都非常深刻地了解。我出家是比較多年，但是不通宗也不通教，當然學習修行也談不上。但那麼多年在佛教寺廟裏，現在談談個人的感受。
南師：對，這個最好。
僧壬：我想我們出家，真正最重要的問題，就是解決生死的問題，但是我們對生死了解還是不夠深刻，也可以說對生死還是不切。因爲任何一個人的出家，都有他的一定因緣。記得我一九八○年出家的時候，第一次我到鼓山，想在鼓山出家，就拜望了當時的普雨大和尚，他是鼓山的方丈。
南師：那他年紀蠻大了？
僧壬：哎！那個時候七十多歲。他問我，你爲什麼要出家？
南師：對。
僧壬：我那個時候很膽小，一看到大和尚，很威嚴、莊嚴，很怕。但雖然怕也勉強講出來了，我說我是爲了“了生死”。實際上來講，那個時候也不知道什麼叫“了生死”。他講，你這句話是學來的，不是你內心上講出來的。
南師：了不起。
僧壬：但是在我當時來講，應該真的是從內心上講出來的。因爲我出家有個因緣，簡單地講一下，跟大家分享。
南師：詳細講，我們好討論。
僧壬：哦！謝謝。我七八歲的時候，得了一種病，這個病也不知道怎麼來的，就是兩條腿，開始可能還會走一點，不知不覺中就不會走路了。後來慢慢就躺在床上不會走了，也就是下半身都不會動。當時就到各個醫院治療，又針灸啊，各種方法都用過了，還是沒有辦法治好。那是“文革”以後，這個佛法基本也看不到，但是我家裏頭，應該是很好的因緣，我父母都信佛，周圍很多居士。有的跟我母親講，你這個孩子啊，只有一種辦法，有一種經，叫《金剛經》，念那個經會好。當時反正就是死馬當做活馬醫吧，就從醫院回家了。
以當時來講，“文化大革命”時期，對佛法的控製是非常嚴的，應該說，一般的人家裏頭沒有這個經。但是我家怎麼會有這個呢？因爲我母親非常信佛，“文革”的時候，那個師父講，馬上要破“四…
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