..续本文上一页俗家是东北的，但是在少林寺出家以后，我们的大和尚就把我送到了重庆佛学院，跟随汉藏教理院毕业的惟贤法师学习。因为重庆佛教文化比较源远流长，当时的欧阳竟无老先生，刚才南老师讲的，创办支那内学院(一九二二)，在南京办了十几年，后来在重庆办支那内学院江津蜀院。然后太虚法师又创办了三所佛学院，一所是闽南佛学院，一所是武昌佛学院，另一所就是北碚缙云山的汉藏教理院。汉藏教理院又称为世界佛学院，当时在那里的佛教文化是比较浓厚，像法尊法师，就是密宗的大德，印顺导师、演培法师都曾经在这个汉藏教理院教过书。

　　南师：没有错。

　　僧庚：但是我个人来讲呢，惭愧，没有学习好。

　　南师：我都听到，你很了不起，对于现代的知识，如果拿六十分标准来讲，大致上，你已经是三四十分的，这个问题我等一下告诉你。除了这些，你出家以后个人如何修持呢？是念佛还是修禅定，还是看教理？

　　僧庚：在我个人修持方面，我特别提倡达摩祖师所说二入四行。先简单地说，就是从这个理入，首先明白教理，有理论作指导，再来进行实践。

　　南师：你出家五年当中是怎么样理入？怎么样行入？

　　僧庚：理入嘛！因为文言基础比较差，所以看一看黄智海、江味农居士用白话文讲的一些佛经，讲一些简单的教理，还有特别看了您的一部《金刚经说什么》，给我的启发很大。行入呢，现在末法时期，主要提倡念佛。

　　南师：有没有在念佛？

　　僧庚：在念。

　　南师：好像没有认真吧？

　　僧庚：可以这么说。

　　南师：嗯，可以说，是打游击的念法，高兴念就念。

　　僧庚：达不到大德说的那种念佛三昧的标准，离念佛三昧还远得很。

　　南师：不要谈那么高，就是说你念佛没有像那位师父的报告，老老实实念一句佛去行持，还没有切实，没有好好地实习，对不对？

　　僧庚：还没有感应。

　　南师：感应谈不上，就是口头常念也没有啦！心里想念，但也没有常念佛，是不是这样？

　　僧庚：是是。而且最主要的问题，净土法门讲的信、愿、行，首先……

　　南师：那些理论不要讲，就是说，你没有好好去念。你前面讲的，我一听，你很标准的像太虚法师之后，教理院走的这一套，思想蛮多的。

　　你前面所提三个大问题，要跟你详细解答，由印度起中观学派同瑜珈学派是怎么一回事，要上一年多两年的课。你们这些教理院听来的知识，我都很遗憾。太虚法师以后办的这些，像印顺法师、演培法师，当年我们正在修行的时候，演培法师还是年轻和尚，我还记得他的笑话。他重庆回来，上峨嵋山，找个滑竿(轿子)坐上去。到了以后，轿钱付完了，那个抬轿的跟他两个人闹别扭，要多两个钱抽鸦片，他就不干，不肯多付人家两个钱。然后那个抬滑竿的就生气了，说：“你这个和尚，多一分钱都舍不得，我看你来生还是做和尚。”演培法师说：“对，我来生还是做和尚，你来生抬轿子还是抬我的。”(众笑)这是讲笑话啊，他人都过世了，并不是说他对不对。

　　当年有人说，哎哟！年轻和尚架子蛮大，坐轿子上来。我们当时听了，教理院这批学僧，一个个都很能干，道理都很多。刚才你提的问题都是重大问题，我们这一次由古道师及大和尚组织，带了你们来，现在关起门来谈的是实际的修持，一点点讨论；至于牵涉到的那些大问题，我都要答复你。你问得很有道理，不是没有道理，应该怀疑。你三十岁不到吧？

　　僧庚：不到，今年是二十七岁。

　　南师：哦！一看，知道年纪轻。那么出家修持念佛也没有好好念，其他打坐修禅定有没有修？

　　僧庚：也有。

　　南师：也是同念佛一样？

　　僧庚：对对对。

　　南师：嗯，好，那么打起坐来做什么工夫呢？修什么法门？

　　僧庚：没有一定的法门，也没有工夫。

　　南师：那你现在思想上，就是说，对于这个禅宗的达摩祖师讲理入、行入比较有一点兴趣。

　　僧庚：对对对，但是不完全了解，不深入。

　　南师：那当然不了解！不大清楚，你蛮谦虚的，你说了解就是说大话了。那么对于这个中观同瑜珈，也不彻底了解，听是听过的。

　　僧庚：呃，对对对，也听了法师们讲过一些。

　　南师：这个就是我几十年看到的，这叫学院里的学僧，还是正统佛学院出来的，都是这一套知识，讲起来满口都知道，好像敦煌壁画上的那个飞天仙女一样，都会飞的，实际上都脚不着地，也没有错。那么你出家这些年，修持上没有其他的，就是说还在摸索、徘徊。

　　僧庚：我对中观般若、瑜珈也比较喜欢。

　　南师：对中观瑜珈的喜欢，据我听你讲话，是意思上面偶然高兴的喜欢。等于那位法师，他学经济的也喜欢艺术一样，是偶然的。比方吃饱了饭，偶然来点点心也蛮喜欢，重点还是吃饭。有什么其他的问题？你刚才几个大问题啊，都有记录的，逃不了，是我给你逼得逃不了的，不是你逃不了啊！那么你现在个人的小问题没有了？就是这样？

　　僧庚：对对对。

　　南师：有道没有道我不问，先问你有腿没有腿？那么，两条腿盘起来打坐可以多久，多长时间？

　　僧庚：大概有半个小时到一个小时。

　　南师：再长一点坐不下去，有没有坐过？

　　僧庚：再长一点要很勉强了。

　　南师：对。你每天这样坐多少次？

　　僧庚：就是早晨和晚上。

　　南师：坚持吗？这五年同念佛一样，不坚持吧？偶然佛来念你吧？

　　僧庚：晚上都要坐的。

　　南师：啊！晚上一定坐。早晨起来不一定坐了？

　　僧庚：早晨起来有的时候就不坐了。

　　南师：对，你现在负责什么工作？

　　僧庚：在郑州洞林寺负责。

　　南师：哦，你是当方丈住持？

　　僧庚：不是，不是，暂时在那里照理一下。

　　南师：不管，也是暂时的老板嘛，做头头嘛！那个庙子有多少僧众啊？

　　僧庚：有二十几个。

　　南师：那这一次怎么会有机缘碰上？哦！对，你也是那里的弟子，因此来的。那我了解了，我们等一下讨论。你的问题都留在这里，还有别的没有？

　　僧庚：没有了，没有了。

　　南师：哦！好，那还有哪一位？

　　僧辛：阿弥陀佛！我叫某某。

　　南师：噢！常住院的堂主。咦！他好像有三十几、四十岁吧？

　　僧辛：四十了。

　　南师：古道，好像他年纪较大一点。他是你师兄，怪不得，我看是有点你师兄的资格。请说。

　　僧辛：出家时间虽然是很长，各方面都是不太深入。

　　南师：你是西北人吗？哦！河南人。出家先习武啰，现在是在常住院，不管禅堂了。这个常住院是少林寺设立的，等于丛林下挂海单，永远在这个庙子上常住(古道师答：等于少林寺常住的大众)，以前丛林叫子孙堂。你的问题在哪里呢？讲平常的用功，还是从武功讲起，也可以。讲武功，我嘴巴上也蛮内行的，实际上没有你们的工夫。我们谈一下武功也可以。

　　僧辛：就是啥都做过，都不太深入了解，谈不上啥交流。

　　南师：你住过扬州高旻寺吗？金山也没有挂单过吗？

　　僧辛：没有。

　　南师：哦！这样，古道你替他讲也好啊，你比较讲得清楚。

　　古道师：当过会计、监院，一直都是朴朴实实为常住院工作，上早晚殿堂。

　　南师：老实修行的一个人，那出家二十多年了？(答：二十二年)在那里规规矩矩地做一个出家人，嗯，真正少林寺的大柱子。某某师父！你有没有什么特别的意见、问题，我们俩讨论？等想好了，明天后天都可以。那么你平常早晚是一定打坐的吧？

　　僧辛：也不经常坐。

　　南师：那么你每天都练武功吗？到现在没有间断过吧？

　　僧辛：也不经常，忙起来就不练。

　　南师：你年轻的时候练的什么拳呢？练的哪些工夫啊？

　　僧辛：少林拳。

　　南师：普通一般少林的，没有特别的？哦，好，那我了解了。现在是南方来的法师，老朋友，请说。

　　僧壬：阿弥陀佛！我是武夷山来，这次非常感恩，南老师给我们这么殊胜的因缘，成就了我们。刚刚听了各位同参道友的学习心得，应该说感受很深，他们对宗对教都非常深刻地了解。我出家是比较多年，但是不通宗也不通教，当然学习修行也谈不上。但那么多年在佛教寺庙里，现在谈谈个人的感受。

　　南师：对，这个最好。

　　僧壬：我想我们出家，真正最重要的问题，就是解决生死的问题，但是我们对生死了解还是不够深刻，也可以说对生死还是不切。因为任何一个人的出家，都有他的一定因缘。记得我一九八○年出家的时候，第一次我到鼓山，想在鼓山出家，就拜望了当时的普雨大和尚，他是鼓山的方丈。

　　南师：那他年纪蛮大了？

　　僧壬：哎！那个时候七十多岁。他问我，你为什么要出家？

　　南师：对。

　　僧壬：我那个时候很胆小，一看到大和尚，很威严、庄严，很怕。但虽然怕也勉强讲出来了，我说我是为了“了生死”。实际上来讲，那个时候也不知道什么叫“了生死”。他讲，你这句话是学来的，不是你内心上讲出来的。

　　南师：了不起。

　　僧壬：但是在我当时来讲，应该真的是从内心上讲出来的。因为我出家有个因缘，简单地讲一下，跟大家分享。

　　南师：详细讲，我们好讨论。

　　僧壬：哦！谢谢。我七八岁的时候，得了一种病，这个病也不知道怎么来的，就是两条腿，开始可能还会走一点，不知不觉中就不会走路了。后来慢慢就躺在床上不会走了，也就是下半身都不会动。当时就到各个医院治疗，又针灸啊，各种方法都用过了，还是没有办法治好。那是“文革”以后，这个佛法基本也看不到，但是我家里头，应该是很好的因缘，我父母都信佛，周围很多居士。有的跟我母亲讲，你这个孩子啊，只有一种办法，有一种经，叫《金刚经》，念那个经会好。当时反正就是死马当做活马医吧，就从医院回家了。

　　以当时来讲，“文化大革命”时期，对佛法的控制是非常严的，应该说，一般的人家里头没有这个经。但是我家怎么会有这个呢？因为我母亲非常信佛，“文革”的时候，那个师父讲，马上要破“四…

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