..續本文上一頁正統的華嚴字母，現在請你繼續講念佛的心得。
僧壬：非常感恩我們的南老師，給我們這麼多善巧方便的開示。記得九十年代，還沒見到我們南老師的時候，我看到他的照片，讀完他的著作，就常常想，如果哪一天能夠見到這位老師，那多幸運哦！佛教裏頭講因緣，“諸法因緣生”，因緣成熟了，應該說第二次見到南老師了。剛剛我們聽到宏忍法師，這種震撼人心的音聲，是發自于自性的聲音。“阿”，讓我們每個人都能融入這個聲音的世界，仿佛這個聲音把整個虛空都籠罩了。所以，一切音聲都是陀羅尼，這實在是了不起的啊！
我剛剛講了念佛，實際上我在念佛以前，也參過禅，就是參話頭，參“念佛是誰”。沒到靈岩山之前，起了疑情，一直在參。有時候參的時候也會得到一些輕安。念佛的時候呢，我剛剛講了，就是念“阿彌陀佛”啦，現在改過來還是有點困難。因爲我看過《小止觀六妙門》《摩诃止觀》，數息也數了一段時間，後來我學淨土，我改變一下分開念，“阿彌”就讓它吸氣，“陀佛”就讓它呼氣，我是用這個方法。剛念我覺得感覺挺好，有時候念得滿身輕安，這個時間是不長的，大概有個十分鍾二十分鍾，基本上達到一種仿佛是忘我的這麼一個境界，但只是一瞬之間。所以我念佛基本上是這麼念的。念了一段時間，沒有妄想，我就停了，有妄想，提一個字，再有妄想，再提一個字。這個提一個字的時候呢，我觀照自己這個妄想從哪裏來，到哪裏去。如果沒有起妄想的時候，第二個字我就不念了，用觀照般若這個方法。這樣子念的話，效果挺好。這樣的方法，是因爲我蠻喜歡禅宗的吧！當時我看了《虛雲老和尚開示錄》《來果禅師禅七開示錄》，還看了《六祖壇經》，觸動比較大。我想問問題，就是六祖大師第二次聽到《金剛經》，“應無所住而生其心”，“無所住心”這個心到底是個什麼心？這是一個問題。
第二就是，二祖慧可大師請教初祖達摩大師，說請祖師爲他安心，達摩大師說，把你的心給我。那這個時候，二祖慧可就馬上回觀返照，尋找那個不安的心，但是找遍了整個身內身外，找不到，這個時候，二祖講“覓心了不可得”。達摩祖師說，我已經爲你“安心竟”，我把你的心已經安好了，這個時候二祖當下開悟。我一直在思考這個問題，就是說“覓心了不可得”，就是不可得這一顆心，這個尋找來尋找去都一直不可得的這個心，跟前面《金剛經》“應無所住而生其心”，這兩個心是不是一樣的啊？
我現在事情比較多，就是起先南老師開示我們的，惠明大師向六祖求法，六祖告訴他，“不思善不思惡”，這個不思善不思惡這顆心，只是第六意識的無分別心。就是說，我經常對這個心，比較觸動。有時候我坐在那個地方，就在觀心，這個心在不思善不思惡的時候，我的心在何處？過去心不可得，未來心不可得，現在心也不可得，什麼叁心了不可得，這個時候我們的心在哪裏？我是這麼一個想法啊，不知道是對不對？就是當我們在不思善不思惡的時候，比如二祖說“覓心了不可得”，他去尋找的這個心，是不是他的本心？他怎麼去覓心，什麼人在覓？誰在覓誰在尋找？這個禅宗裏頭啊，就是層層剝離，一直在追因啊，一直追到山窮水盡的時候，追到不可再追，就是“百尺竿頭”的時候。我就想問這幾件事，請南老師給我們開示開示。
南師：那就是你這幾年一直都在這個裏頭用功嗎？
僧壬：對，都在這裏。
南師：就是提一聲佛號。
僧壬：對，我基本上就可以達到這個，比如說，我坐下來，兩分鍾馬上就可以進入這個境界。
南師：呃，那晚上我跟你玩玩禅宗吧。
僧壬：呵呵呵！阿彌陀佛！
南師：達摩祖師問二祖怎麼問的，你找我幹什麼？不要照你們那麼講。你們是照書本上記的講，那個禅宗就被你講死了。是這個姿勢，“喝！你心不安，拿心來，我給你安！”二祖說，“找不到心”，文字叫做“覓心了不可得”，你以爲二祖那個時候還去找心嗎？他這樣一問，二祖一愣，心是找不到的，“覓心了不可得”，並不是說聽了達摩講的話，再去找那個心。二祖原來是個大學者，也在香山打坐九年了，那麼笨嗎？你們書都沒讀懂。
達摩祖師說：“拿心來，我給你安！”“師父啊，心找不到。”“好了嘛！”就是這個，“我爲汝安心竟”。你們照文字一講，呀，我已經把你心安好了，還打起樁子來！這叫禅嗎？聽懂了吧！我現在演禅宗給你們看，你懂嗎？
所以禅宗祖師叫棒喝，這樣講“拿心來，給你安，來！”一下就把你所有的妄心都嚇住了，沒有了。“師父啊，心沒有了，找不到。”“噢，好了嘛！”就這個道理，聽懂嗎？照你那麼解釋，東一針西一線，王大娘的裹腳布越拉越臭越長，那還叫禅？
在大庾嶺，惠明最後拿不動衣缽，就說“師父啊，我不是爲衣缽，我爲求法。”好，什麼都不要想，善的不要想，惡的不要想。呃，他停了一下，“我問你，這個時候，你的本來面目在哪裏？”這個時候惠明開悟了，開悟是曉得一點點。如果照文字問我，“南懷瑾！你不思善不思惡，現在是什麼心啊？”我答“我不思善不思惡這個心。”那你怎麼辦？六祖也拿你沒辦法啊。不思善不思惡，這不是一個心嗎？不過，這個心在幹什麼？在不思善不思惡而已嘛！還不是仍然有一個心。懂了吧？這叫禅宗，禅宗不能講，一講就錯的。就是這個小朋友講的，這就是事入，也是理入，看你證得來否！證不來，在臨濟就是說，懂了吧？不懂，去！出去！這叫臨濟喝。你以爲動不動人家一進來就給他“喝！喝！”，那臨濟不是瘋子，一天到晚在喝嗎？喝個什麼啊！他只是對機應教跟你講，你聽不懂，去去！這叫喝。
所以雲門是叁個字“顧鑒咦”，我說你們懂個啥啊！大家亂講禅宗，顧是怎麼顧啊？一進來，他盯住你一看，走幾步路盯著，看著你；“鑒”，仔細觀察你；最後看你，不對了，“咦，去吧！”“顧鑒咦”那個“咦”，就是看了半天，你這個家夥算是什麼參禅！“唏，咦！”江南人一看這個東西臭死了，喜歡說“咦，這個臭死了。”這叫“顧鑒咦”。這是禅宗的教育法，還跟你們坐著這樣談，這樣討論，這樣研究？這叫參禅嗎？參個什麼啊！
“覓心了不可得”，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，佛都告訴你，空了就對了嘛！你還要去找個心，還在那裏東找西找，那就越找越遠了。
嘿！禅宗，所以我說你們現在參禅，語錄都看不懂。有些祖師是福州人，他講那些話是福州音，你亂猜再加文字解釋，完了！所以我說，到了廣東以後，才懂了達摩祖師答梁武帝的話。達摩祖師初來，先到廣東上岸，學的是廣東話，廣東話在南北朝到唐朝時是國語，福建話是宋朝那個時候的國語，我們現在講的國語是北方來的，就是河北的話，加上滿洲蒙古話改良的。
所以語錄上講，梁武帝問達摩祖師，“什麼是聖人？”你們看到“不識”兩個字，認爲是“不認識”，錯了。“唔識”，廣東話“不知道”，閩南話叫做“莫宰樣”啊！什麼是佛啊？“莫宰樣”啊！就是不知道，有個知道，已經不是了。語錄不是文字，語錄就是白話，你看現在白話文寫的“的呢嗎呀啊”，就是古文的“之乎者也”，這在當時也是白話。
休息休息再說，吃了一點禅味了吧？禅，你們沒有吃過的，還不知道。所以我是幾十年沒有講過禅宗，一講禅宗，早把你們嚇跑了。五祖演曾說，我一輩子也沒有講過禅哪！他說我不敢講禅宗，我要真提倡禅宗，“門前草深叁尺”。怎麼叫“草深叁尺”？懂不懂？鬼都不上門了！
不要急，不要催時間，休息一下再來。他們年紀輕，爲他們多講一點。
講禅宗是“門前草深叁尺”，你們還要恢複禅堂，“你媽聽我哄”，呵呵呵呵！
第五堂
內容提要：
佛爲什麼來
你爲什麼出家
釋迦佛修什麼
諸位回到本位。我們今天第一次見面，今天一天就過去了。你看光陰，諸法無常，一切皆空，過了就沒有了，再拉也回不來了。拿文學境界，唐人的詩來形容，“江水東流去不回”呀！你們早晚功課念的，“是日已過”(衆說：“命亦隨減”)對呀！我們的壽命少活一天，等于魚一樣，少了一口水了。這個生命是無常，你看我們大家約好十六號，這裏大家爲了歡迎你們這些大師大菩薩來，不曉得怎麼弄，緊張得要命。結果忙半天，你看就是那麼玩一下，一天就完了，生命多短暫，這個裏頭都要體會。
今天剛開始，因爲我跟你們都沒有見過面，或者見過一兩次面，都不了解。平常我跟你們見面，就是隨便世法的應酬，你好我好大家好，彼此騙幾句話，你騙我我騙你，恭維一頓，“哎呀，老師早，老師好，老師不得了，老師起不了。”都是隨便應酬，一講起真話，就那麼短暫。
現在我們以禅宗來看叁藏十二部，看顯教，看密宗，看八萬四千法門，都是亂說。爲什麼世界上有個佛，大家知道嗎？從印度開始，到二十八代達摩尊者來中國以後，直到現在，以禅宗的傳統，曆代禅宗祖師告訴你一句話，“佛爲一大事因緣出世”。
佛本來不需要來的，就爲了一件大事情來，什麼大事？生死問題。人怎麼生來，怎麼會死掉？既然人生來又會死掉，何必生來呢？所以當年在杭州，我還年輕，十幾歲，到基督教堂聽神父講，上帝創造了人。下課後，我說，你亂講，上帝照自己的樣子創造了人，上帝很胡鬧的，既然造出來又何必死掉，不是多余嗎？你說照他的樣子，他的樣子就很不好看。造人也不會造，你看前面這一面，眼睛看見、耳朵聽見，都在前面，後面什麼都不知道。把人造成這樣，完全造錯了的，鼻子放在這裏，完全不對，鼻子倒轉來長，我們鉛筆一放就放進去了，牙刷有時候就放這裏了，嘴巴長這裏錯了，長頭頂這裏嘛，吃飯一倒就可以了。眼睛嘛，前面長一只，後面長一只，也不會出車禍。耳朵，上面長一只，下面長一只，地下也聽得見。他亂造，還…
《答問青壯年參禅者 第一天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…