..續本文上一頁及對人、事、物的漠不關心。這些對于我們的心靈淨化，是毫無助益的。只有清楚地知道，自己要付出全心全意的關懷，才能獲致對自己全然的信賴和心安的成果。
佛陀曾說，衆生修行慈心解脫，當獲得十一種利益。前叁種利益是：臥安、覺安、不見惡夢。假如有人不易入睡，可以確信的是他必定缺少慈愛之心，安眠藥無法解決的問題，慈愛可以辦到。因爲有慈心，在潛意識中不會起煩惱，所以也就沒有惡夢和夢魇。以慈心入睡，必定也以慈心蘇醒，因此，每天都能保持對衆生的慈愛之心。
在睡之前，以“功過格”反躬自省是有用處的。可以只在心裏反省，如果願意的話，當然也可以記錄下來。在“功過格”上寫上：“今天有多少次感覺到自己對別人流露出慈愛？”另外又寫上：“今天在面對其他人的時候，有多少次感覺到自己有忿怒、傷害、怨恨、排斥、恐怖和焦慮？”然後總計二者功過，如果過多于功就要想辦法改進。一位成功的商人每天都會結算贏虧，如果發現消費者並不怎麼捧場，很明顯地，他的營銷策略必定要有所調整。
這是一種技術，不是天性的缺憾或能力，而是借由一次又一次地改變自己，直到完全淨化的一項技術。不是因爲其他的人很可愛，事實上也不是；如果是的話，他們早就上生到天界裏，不會降生到這裏來了。人界，是從須彌山底算起，共叁十一界的第五界。既然我們人界，只是叁十一界中的倒數第五名，那麼，你還能期望什麼？
生活是全人的教育課程
在人界裏，有很多需要學習的地方，而這也是人界的目的。整個人界，正是用來長久指導全人教育之學府。不是爲了求安樂，也不是爲了求富貴和財産；不是爲了要成名，也不是爲了要改變世界--人們總是有很多的想象。生活僅僅只是一門全人的教育課程，這也是最重要的一門課程，即“心靈的成長與培養”。除此之外，沒有更重要的課程了。正如在花園之中，當雜草圍住了美麗的玫瑰花叢，奪走了所有的養分，使得玫瑰無法開花，也就沒有人能夠享受玫瑰花的美麗和芬芳，最後玫瑰花叢將會因雜草而荒蕪。心靈也是一樣，滋生于心靈的愛，就如同玫瑰花叢。如果我們不除去雜草，最後終將使慈愛如同玫瑰叢一般荒蕪。所謂雜草，就是指忿怒以及所有相關的負面情緒。
大多數人，都在尋找愛他們的人。有些人找到了少數可以彼此相愛的人，但是不幸地，有些人卻找不到，他們因此而愁苦、怨恨。然而，從另一個角度來看，這些苦楚對我們是有助益的。如果我們本身是仁慈的，就會有無數的人圍繞在身旁，因爲每個人都想要得到愛。有人愛我們，並不保證我們就得到了愛；當他們沈浸在愛之中，我們可能完全沒有感覺，頂多只會因爲有人發覺我們是可愛的而感到滿足。這是另外一種的“我執”，使“自我”更爲膨脹。而慈愛衆生，會令“我執”漸漸消磨。
只要我們愛的範圍能更擴大，能包容更多的人，我們就能擁有更多的愛。所謂一分耕耘，就有一分收獲。這是非常簡單的數學公式，但是很少人能夠如此看待。每個人都在尋找更多愛他們的人。這是沒有用的，是很荒謬的！但是，在我們的生活裏，就是有這麼多的荒謬！
必先自愛才能愛人
佛陀所說十一種利益接下來是：天護、人愛。如果將慈愛之心向外延伸，衆生會受到我們的吸引，不會因我們而産生恐懼。我們之所以慈愛衆生，並非因爲心中有所求，或是衆生有所求，也不是因爲他們值得去愛，而是因爲我們要訓練自己的心靈知道有“愛”。就好像是進行算術練習一般，如果一組數字放在你面前，你會將這些數字一個一個往上加。如果想知道這些數字的總和，除了將這些數字加起來，你還有別種方法嗎？你的思想已經被訓練定型了。如果心靈也訓練成型，那麼無論如何，慈愛之心都將無限延伸。
何謂“天護”？天人是屬于天界的衆生，是護法的天神，他們將會保護用心慈愛一切衆生的人。人們時常會遇到反對自己的意見：“如果別人汙蔑你，而你卻以慈愛回報，難道他們不會認爲你是懦夫，而且想要利用你嗎？”如果真是這樣--這相當有可能，因爲人們傾向于如此--那是他們自己造惡業，不是嗎？對于修行慈心的人，是不會有損失的。那麼，怎樣才會造成慈心的減損呢？驗證慈心修行的一個方式就是--明知道某人在利用你，還是檢視自己心中是存有抱怨，還是依然能夠慈愛此人，並以慈心相待。這也是我們檢視自己是否行于正道的一種方式。當然，慈愛是要能夠設身處地爲他人著想，而一個貪圖利益的人，是缺少慈愛的。如果以爲修行慈心會成爲懦夫，這真是一種謬見！因爲慈愛帶給人的是力量，而非懦弱！一個心中滿是慈愛的人，因爲不再有任何事物能夠動搖他的心，他會感到祥和、平安與完全的自在。慈愛使人充滿力量而不是怯懦。但是，人們常因誤解了慈愛，而摻入了情感。情感所造成的依賴會令人怯懦；如果人們心中的慈愛得到完整的培養，就能夠如磐石一樣堅固。借著自我的淨化，人們可以獲致完整的保護。
“心專”也是修行慈心十一種利益的一種。這也就是每次禅坐之前，都要先發出慈心的理由。如果沒有寬容、誠心和慈心這叁個基礎，心靈是無法專注的，有如撐起禅修之鼎的叁大支柱。慈愛，一種由心中浮現的感覺，是心靈專注之絕對重要因素，因爲慈愛可以創造心靈的和平與甯靜。如果缺少慈愛，可以借由每次禅坐開始時的慈心修行，來增長自己心靈的慈愛。
人必先自愛才能愛人，但是自愛並不意味著放逸，並非總是欲求美好舒適，容不下身旁的一只蚊子，或貪求自己喜愛的食物。那是放逸而不是愛，是愚蠢的。母親對孩子的慈愛，常是深含著智慧的。如果一位母親過于溺愛孩子，孩子與母親都將要爲此付出相當的代價。但是，如果這位母親懂得真愛，就不會縱容她的孩子。她將會用愛和智慧，帶領她的孩子成長，並且--用她的愛--以身作則，做一個好榜樣，這是我們必須要自己完成的事。因爲我們愛惜自己，所以我們必須要求自己的行爲受到某些規則的約束。也是因爲愛惜自己，大家才會來此參加禅修課程，而且用心靜坐。
每個人盼望在禅坐中有“專注”的成就，那麼就必須建立在心中的慈愛之上，同時也建立在不斷的練習之中。但是，即使疏于練習，只要保持慈愛之心，也有助于心靈的專注。
形容一個人“容光煥發”，是表示從臉上散發出愉悅的光澤，這是市面上所有化妝品都比不上的美容功效。真正的莊嚴就是如此，而且也是得來世莊嚴果報的因。年輕的人，即使沒有內涵，或許也可能有莊嚴的外貌。但是，真正的莊嚴，必須要借由行爲的觀察而得知。佛陀所以讓衆生仰慕，就只是借由沿著街道步行，讓衆生們僅僅見上一面，也能令大衆跟隨他並且成爲他的弟子，所以他會讓衆生仰慕。以佛陀的兒子羅睺羅爲例，年少的羅睺羅，以擁有如同佛陀莊嚴的外貌而自傲，佛陀得知後，立即責備他說：“對于所有的外貌，都應該如是觀照：所有形貌非我，非我所，無有實際。”
修行慈心的十一種利益還有不毒不兵、水火盜賊終不侵狂，即不會被毒藥、兵器及水火盜賊所傷害。現代人的戰爭雖不用弓箭，但還是使用槍支和棍棒，火和毒藥仍然是向敵方進攻的武器。這不意味著修行慈心就會所。小獅子說他是王，向無敵，而是表示充滿慈愛的人，通常不會置身于該種境地。而且，即使身處其中，他們的心也不受影響。或許他們的財産會受到損失，他們的心卻不會。當一個人心中不再有恨意，他也就沒有敵人了。
最後一項利益是“若身壞命終生梵天上”。我們都要死亡，死亡的那一刻非常的重要，因爲，那也是再生的時刻，事實上那正是我們的生日。每個人都將死亡當作是傷心事而充滿著哀愁。如果能夠以清晰的意識和無量的慈愛來體驗死亡，那麼死亡就會是一個美好的生日。對阿羅漢而言，這些全部都是真實的。我們習慣性的思惟模式會延續到生命的終點，死亡的片刻。習慣性的思惟模式是無法在轉瞬間改變的，如果人們心中充滿慈愛，就能夠心思清明、沒有恐懼，心中唯有祥和與平靜。因爲，死亡正是另一段全新生命旅程的開始，所以要以正面的態度面對死亡的片刻。
能夠在心中涵養慈愛，對于我們自己有莫大的益處。曾經有人說得很對：“這是一次自我的旅程。”確實如此。只要存有我執，我們的任何旅程都是自我的旅程，但是，至少這旅程的方向是正確的。這旅程所朝向的終極目標就是“無我”，因爲心中的慈愛越多，我執就越少。我執去除得越多，心中流露出的慈愛也就越多。當人們將慈愛帶入心中，自我就必須靠邊站。這是對衆人都有益處的課程，但是還有更重要的。因爲，唯有自己才能夠帶領自己得到解脫，所以每個人都必須依靠自己，學習獨處。盡管如此，我們還是歡迎所有旅途上的夥伴，因爲旅程上這輛車很大，而車上的乘客卻不多。
悲心
“悲心”是我們的第二位善知識。殘酷是悲心的遠敵，而憐憫則是近敵。憐憫之所以稱爲近敵，是因爲憐憫與悲心非常相似卻又不同，因而算是一個敵人。當我們爲他人的苦難感到難過的時候，就會産生憐憫之情。然而，悲心卻是共同承擔他人苦難的勇氣。英文的悲心“compassion”中，字頭“com”表示參與，字尾“passion”指強烈的情緒。悲心是一種同理心--能夠體會他人的感受。
當人們真正了解，自我之中存在著苦與不知足，而且又能夠體會他人的感受，悲心就會因此出現。否則人們仍然會活在幻想之中，幻想著自己必定會萬事如意，只有別人才會倒黴不已。如果能夠清楚地看見自己內心所有不知足的思緒在不斷快速地轉變，包括喜歡和厭惡、遺憾和怨恨、恐懼、煩惱和緊張，就會知道自己與他人其實並沒有什麼不相同。因此，當他人面臨困難的時候，就能體會出那個人的感受，因爲我們知道，那也將是屬于自己的問題。
悲心是慈…
《禅與自在解脫 第五章 四善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…