..續本文上一頁(232頁)“遠離罪惡衆生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以旃檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設叁寶像……等。”這與前行的作法是一樣的。廣興供養，准備一切供物做爲預備。“又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之(法)座。”所依境一定要有佛教的教主釋迦牟尼佛像；法寶經函至少要《大般若經》以上的教典。(第8行)“次如尊長事次第說迎請聖衆，誦念叁遍供養雲陀羅尼，應贊誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住于一一佛菩薩前，徐徐(依著儀軌)念誦七支供養。”依次而做。
第二項是勸請皈依。(233頁第2行)“第二者次說于師須住佛想(于師長安住于佛想)，故應作佛勝解，禮敬供養(乃至于獻曼達)，右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白。”爲了菩提心的緣故，要作叁次祈求請白：“如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲(稱自己名)，亦請阿阇黎耶，(存念我、攝受我)，今于無上正等菩提而發其心。”這樣叁稱之後，再來是受持大乘不共皈依──殊勝皈依。皈依境是佛(釋迦牟尼佛)；法是大乘滅道二谛，無住涅槃的道法；僧是大乘菩薩賢聖僧(不是聲聞賢聖僧)，以爲叁寶皈依境。(第5行)“時從今起乃至未證大菩提藏，爲救一切諸有情故”，目的是爲了能夠救護有情，希望能夠成就佛位，所以直至成佛之前，我一定要以佛爲皈依師，法爲皈依處，正皈依于法，皈依僧是皈依助伴，這是總意樂(第7行)“當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依。”並以不退轉的心受皈依。叁皈依就是大乘不共皈依，“阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸衆中尊。”這樣叁說、叁稱之後是皈依學處的說明。皈依學處的內涵與下士道次所說的雷同。
積集資糧主要是修七支供養。(233頁最後1行)“憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。”接著是淨修意樂，主要是以衆生做所緣境，修慈心與悲心。
“正行儀軌者。謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。……故非僅念爲利他故，願當成佛而爲發心。”(234頁第5行)不是只爲利他而已，要有個誓言說，願當成佛而爲發心，是緣所發心，所發的意樂和所求的果位，乃至未證菩提藏之前誓不棄舍，故當依儀軌發此意樂。(第8行)“若用儀軌僅發是念，爲利一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。”受行菩薩戒的時候，如果說沒有能力修學布施等學處，你可以發願心，受持願心儀軌，可是不能受戒(第9行)“若用儀軌受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。” 你必須要能夠修學菩薩行，才能受戒。
“受心儀軌者，“惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是叁說。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受，覺窩所造發心軌雲，“若無如是阿阇黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，歸依等次第悉如上說，”如此而受。”(235頁第2段)
完結儀軌，阿阇黎應該爲弟子宣說願心學處。
“第二得已守護不令失壞(得戒以後守護讓它不失壞)者，謂當知學處故應宣說。”(235頁科判)有兩種，就是：“壬一、修學現法不(令)退(失)發心之因”，還有“壬二、修學余(來)生不離發心之因”。修學現世不退發心的因有四種：“癸一、爲于發心增(長)歡喜(的緣)故應當修學憶念(發心的)勝利”；“癸二、正令增長所發心故應當修學六次發心”這樣晝叁次夜叁次的修學發心；再來是“癸叁、爲利有情而發其心應學其心不舍(任何一個)有情”，最後是“癸四、修學積集福(德)智(慧)資糧”，讓菩提心能夠順利發起。
壬一、修學現世不退發心的第一因是說 癸一、要觀想憶念發心勝利、發心的功德，或閱經藏或從師聞，思惟菩提心的所有勝利，如《華嚴經》所宣說，應當廣大參閱。(238頁科判)第二因“癸二、正令增長所發心故修學六次發心”分兩項：第一個是 子一、不棄舍所發的願菩提心；第二個是 子二、令它增長。關于不舍所發心願，如(238頁倒數第4行)“謂當思念我得此者極爲希有，于一切種不應棄舍，更當特緣此心，多立誓願刹那不舍。”也就是說，發這種心的時候，你應該爲對你而言特別難發起的對象，刻意對他發起：“我一定不能舍棄他，我要成就他的義利！”的誓願。
只是不舍還不滿足，(238頁末段) “第二者如是不會尚非滿足，須晝叁次及夜叁次勵令增長。”要令其增長。“此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者(就是簡軌)則應明想福田(很明白觀想資糧田、福田)，供諸供養修慈悲等六返攝受。”六次儀軌，一天六次，這是皈依發心偈。
修學心不舍有情的第叁點是(239頁第2行)“癸叁、如是攝受不舍有情，于菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。”那什麼是棄舍？心棄舍衆生的量是：(第4行)“依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念，從今終不作此義利。”也就是說，有些衆生特別的暴惡，你說這個人我不要度他了，一旦生起這種心，就是棄舍衆生了，這樣不行。
第四個 癸四是(第6行)“修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供叁寶等”，以叁寶的供養作爲勤行積集資糧的因緣，然後以此因緣增上你的菩提心。
“壬二、修學余生不離發心之因”，分兩種就是“癸一、斷除能失去菩提心的四種黑法”以及“癸二、受行讓你不失去菩提心的四種白法”。第一個黑法是欺诳上師、阿阇黎、善知識、尊長。第二個黑法是于他無悔令生追悔──別人做善事，你卻讓他追悔，是一種黑法。第叁個黑法是以嗔恚心去說、去傳布大乘菩薩有情的惡名、毀謗他。第四個黑法是你對任何衆生不存真正的善心，不是很真誠而行谄曲。
四白法是說：一、對所有衆生都要能夠如實語，不妄語。二、對一切有情要能夠正直、實在，具足增上正直的心。叁、必須觀衆生如佛，修清淨觀。四、衆生不管是什麼根器，令他能夠修習善業，最後能夠帶領他到圓滿的菩提果位。在修學四種白法之上，生起“生生世世，包括作夢，都不舍菩提心。”要有這種誓願。又說：(242頁倒數第3行)“若其四法不舍大願”這四法是什麼呢？摧伏我慢、斷除嫉妒，去除悭貪，以及見他富樂心生歡喜。“若于一切威儀路中”應該修菩提心，“隨作何善”都以菩提心作爲前導，這樣攝持，並發願生生世世不離菩提心。
第叁個 辛叁，是犯了戒之後還淨的道理。
今天到這裏，下一次講六度。
【解惑篇】
問：由于所剩時間不多，請問會不會講到止觀的部分？
答：看看吧！之前講的那些好好修學才是真的吧！就像雨滴一直咚咚咚地掉落鐵皮上，如同我們得到很多法，都不修行，都掉到一邊去，不好吧！說起來，前面這些法，叁種出離心可以好好修：出離叁途苦、生死苦及一切有情苦就是大悲心。這叁種出離心再加上菩提心，這樣好好修學的話，就太有善根了。當時大師撰寫《廣論》的時候，他只寫到上士道次，沒寫止觀，他想，寫了共下、共中還有上士道次就可以利益很多衆生了，並不想寫止觀。是文殊菩薩勸他說：“還是可以利益到一些衆生的，你還是繼續把止觀完成吧！”
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十一講 發菩提心》全文閱讀結束。