第二十二講 菩薩學處與布施度、持戒度
在獲得暇滿人身的時候，不要貪著于輪回，要再進一步，讓所有受苦的衆生脫離輪回界。爲此緣故，我一定要成就圓滿無上的正等正覺，要發菩提心，要以爲了衆生願成佛的菩提心來聽受、修持正法。
菩提道次第教授分四個門徑，就是：“甲一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝；甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；甲叁、如何講聞二種殊勝相應正法；甲四、如何正以教授引導學徒之次第”。甲四、如何正以教授引導學徒之次第分兩點，就是：“乙一、道之根本親近知識軌理”。“乙二、既親近已如何修心次第”。乙二、既親近已如何修心次第分兩項：“丙一、于有暇身勸取心要”，“丙二、如何攝取心要之理”。丙二、如何取心要的道理又分丁一、丁二，“丁二、正取心要”分叁項：“戊一、于共下士道次修心”。前面兩項我們已經講過。現在是講到 戊叁、上士道次修心的階段。上士道次修心的內涵也分叁項：“己一、顯示入大乘門唯是發心，己二、如何發生此心之道理，以及 己叁、既發心已(如何)學(菩薩)行的道理。”
關于 己二、如何發起菩提心的道理分四項來說明：庚一、依著何因而發起，庚二、如何修菩提心的次第，庚叁、發起菩提心的量，最後是 庚四、儀軌受法。上次講到 庚四、儀軌受法分叁項：辛一、未得令得，辛二、已得守護不失壞，最後是 辛叁、失壞後如何還淨的方便(如何清淨的道理)。菩薩戒受完之後，儀軌就廣的來說有叁項：“辛一、未得戒令得戒的道理”；以及“辛二、得戒之後如何讓它不失壞之守護之理”；最後是“辛叁、假設你犯了戒之後如何去還淨的方便”。就還淨的方便來說，因爲沒有傳菩薩戒，所以沒辦法廣說，如何能廣說，那還淨的方便必須好好來詳細研究，什麼是十八條根本墮(即重罪)？什麼是四十八條輕垢罪(即輕罪)？
別解脫律儀及密乘律儀(別解脫戒及金剛乘戒)，在沒有受戒之前，不准看戒條與學處；相反的，菩薩戒在沒受戒之前，一定先要看戒條與學處。在你受戒之前，因爲沒受戒，即使是犯了也不算是犯戒。一旦受了戒，即使沒犯根本墮，就算犯了少分戒，或是沒能圓滿的守護，這時候你就必須還淨，必須去忏除。所謂的還淨是指菩薩戒的行心儀軌，不是願心儀軌。特別是說犯到一些十八根本墮，就是犯了根本墮中的幾分，也要去還淨；否則就必須重受。
什麼是願心儀軌的不共誓言？就是行者每天必須六次發心，一天中要晝叁夜叁的發誓願，發菩提心，這是不共誓言，要好好守護。這整個理路是來自于先發起菩提心，並且受律儀。受戒之後，就必須修學菩薩行。如果發心受戒，而不學菩薩行、不行菩薩道，那不可能成佛。宗喀巴大師說：“唯只發心而不能修學、守護、串習叁種律儀，是不能成佛的。”什麼意思呢？就是說只發心，但不能好好的去實修、實踐學處(叁種律儀是菩薩行的學處)，就不可能成佛。
你只是想去某個城市是沒有用的，除了想之外，必須正行去走，要實踐！想去就得實際去走，才會走到。一樣的，你只發菩提心是不可能成佛的！爲了成就佛陀色身與法身功德，就要好好的修學方便分及智慧分的雙運之道。大乘智慧分及方便分雙運之道的修法接下來會講到。以六度來說，前五度是屬于方便分，是福德資糧的修學，後一度智慧度屬于智慧分，是智慧資糧的修學。
245頁科判：“己叁、第叁既發心已于諸菩薩行修學道理分叁”：庚一、發心之後須要學學處的理由。“庚二、顯示學習智慧分與方便分(只有)一分不能成佛”，單獨智慧分或方便分的修學是不可能成佛的。庚叁、正行解釋學處學習次第。
需要修學菩薩行的理由何在？如果發起菩提心之後，菩薩不修學菩薩學處，一定不能成佛的。因此，一定要好好的努力修學菩薩行！僅只發心而不修學菩薩行、不受持菩薩戒，是不可能成佛的！
顯示學習智慧分與方便分只有一分不能成佛的道理，(247頁第6行)“毗盧遮那現證菩提經雲，“秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。”其中大悲如前已說”，大悲心的意義前面已經講過，而菩提心指世俗菩提心與勝義菩提心兩種。方便指布施等五度圓滿。但是欲求成佛必須修兩種因，就是智慧分與方便分不相分離的道，而且是必須修兩種因，就是智慧分與方便分不相分離的道，而且是必須互相攝持來學習，所以必須雙運修習。
257頁科判“庚叁、第叁解釋學習學處次第分二：辛一、于總大乘學習道理，辛二、特于金剛乘學習道理。”“辛一、于總大乘學習道理”分叁：壬一、淨修欲學菩薩學處。壬二、修行之後受取菩薩律儀(菩薩戒)。壬叁、受已(受過菩薩戒)如何學習的道理。
壬一、淨修欲學菩薩學處者，戒律和密乘(別解脫戒及密乘戒)兩者當中，(257頁第3行)“若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。”；而菩薩戒就不一樣，“此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續”，讓行者的相續好好清淨之後，“次樂受者”歡喜信受者，“乃可授與諸律儀故”才能夠授與菩薩學處，這是最好的方便。
修行之後如何受取菩薩律儀的道理，(第2段) “第二者初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪(四十六輕垢罪)防護道理，設有毀犯還出道理”，這道理應該從無著菩薩的《菩薩地》裏的《戒品釋》廣說抉擇。“未受律儀定須先閱，如彼當知”，就是牢記《菩薩地》的文義，先了解再來受持。
壬叁、受已如何修習道理分叁：“癸一、何所學處。癸二、其中能攝諸學道理。癸叁、于此如何學習次第。”說到修行，菩薩道廣大無邊，但是“若廣差別雖無邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應學事。”因此“六度者攝菩薩道一切扼要大溫陀南(大關要)”，四攝法門也在六度當中，“四攝亦即攝于其中，攝施易知”。四攝第一個是布施，第二個是愛語。“愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他于所教義(安立他爲所教化義)，同事者是自亦同所化行故(同所教化者而行持)。”“又二資糧及叁學等，亦攝菩薩一切正道。”這二資糧是指福德資糧及智慧資糧，叁學是指戒、定、慧，當然是可以攝爲菩薩正道所學處。但是“然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾”。六度是最超勝，最能攝菩薩學處的。
癸二、能攝諸學道理分二：子一、正說六度的數量及義決定。子二、兼說次第決定。子一、第一個分六項：醜一、“觀待增上生數決定者”(258頁第3段) “又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變爲煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，此猶非足尚須對于諸取舍處，能善分辨無倒進止。”“故于余生感六盛事，非爲無因，不平等因，其隨順因定爲六度。”前面所講的六種盛事、六種果報，這因不是來自于無因、不順因、或是不平等因，而隨順于相順之因，也就是六度。“當修當習當多修習六(度)到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。”
醜二“觀待引發(自他)二利數決定者”。“其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟(損惱有情而布施是沒有助益的)，善遮損他(能夠善巧遮止損惱衆生)及所依事(所布施的事情)，利他極大，故須屍羅(所以需要持戒)。”要能夠持戒清淨究竟，“若不能忍他作怨害，報一報二。戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報複，能免衆多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。”而自利者，是以智慧之力去得到解脫之樂，若心散亂則不能得此。因此需要盡力令心住定于叁摩地當中，所以說“堪能如欲安住所緣”，“堪能”是指身心堪能。堪能什麼？堪能如自己想要的安住在所緣境上。所以接著說：“晝夜發勤精進無有勞倦”，就是說，已經有能力如欲的安住所緣後，行者要日夜不間斷的激勵自己努力無所疲倦的修持。但若要能夠均勻徹底的圓滿二利，就必須修行六度。
醜叁“觀待引發圓滿一切利他數決定者”(259頁第3段) 首先以財施(舍心)去除衆生的匮乏，其次于有情不爲損惱，就是持戒。且忍耐怨害苦，必須忍辱。“于助他事發起精進而無厭離”這是精進；“依于靜慮以神通等引攝其意”就是攝受衆生的義利，讓衆生能夠滿意。“若成法器”引導衆生成爲堪能教授的法器之後，“次依智慧善說斷疑”教說以斷衆生的疑惑，令其解脫，因此六度決定。
醜四“觀待能攝一切大乘數決定者”(260頁第3行)，“謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒(持戒)，依情非情(有情與無情)所生衆苦，能堪忍故不起厭患(忍辱)，修善所作勇悍無厭(精進)，修奢摩他無分別瑜伽(靜慮)，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事(六度)攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發無須更多。”
醜五、觀待“依一切種道或方便數決定者”(第3段) 。“謂于已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故(布施)。諸未得境爲得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住比丘律儀，一切事業邊際散亂悉不生故(持戒)。不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故(忍辱)。增善方便謂發精進(增長善業的方便最好莫過于勤發精進)，由發精進善增長故(由發起精進，善業增長，這是精進)。淨障方便謂後二度(靜慮與智慧度)，靜慮伏惑(靜慮能夠伏斷煩惱，伏惑是指現行的煩惱能夠調伏。)，般若(智慧)能淨所知障故，故六度決定。”
醜六“觀待叁學數決定者”(261頁第2段) 。“戒學自性即是戒度”，可是此要有布施…
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十二講 菩薩學處與布施度、持戒度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…