..續本文上一頁不戀顧資財，乃能夠正受戒律。因此布施是得戒、持戒資糧。正受戒已，由他打不還手、罵不還罵等等，能夠忍耐守護，這樣修忍辱才能夠清淨持戒。因此忍辱是戒的眷屬。靜慮是增上定學。般若是增上慧學。“精進遍通叁學所攝，故六度決定。”
剛剛是講說(正式討論)，現在是兼說(申述、附帶說明)。兼說次第者分叁，(262頁第2段) “生起次第者，若能布施于諸資財，不顧不貪則能受戒，若具屍羅善防惡行則于怨害而能堪忍”，布施，然後持戒，然後忍辱。“若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心于善(所)緣堪能安住，若心定(這個定應該是指等持)者乃能如實通達真實。(總之)勝劣次第者。前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯(這是指前面的次第，相比較粗顯)，後較前者難轉難作，各較自前故爲微細(後後的更微細，前前的較粗顯)。”
學此六度的次第分二：“子一、初于總行(總菩薩行)學習道理，子二、特于後二波羅蜜多(後二度)學習道理。” 子一、初于總行學習道理分兩點：“醜一、學習六度熟自佛法，醜二、學習四攝熟他有情。”醜一、首先學習六度熟自佛法分六項：“寅一、學習布施， 寅二、持戒，寅叁、忍辱，寅四、精進，寅五、靜慮，寅六、般若”。寅一、布施分四項：卯一、布施的體性。卯二、轉趣發起布施的方法。卯叁、布施差別。卯四、此等略義。
布施的意義，(263頁第4行)“雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。”
第二轉趣發起布施的方便。爲了能生起布施心，你必須要能夠斷除悭貪，同時至心發起布施他有情的意樂。“能施舍”有很大的深義，當你布施的時候，沒有夾雜其他的煩惱，同時又能夠無所求，在沒有悭貪之下，至心爲其他衆生的義利，把自己所有的東西施舍出去，這樣才算。二乘羅漢聖者是已經摧滅了悭貪煩惱，但他沒有菩提心，不能把一切歡歡喜喜地爲利他而舍。所以要舍去布施的違緣──悭貪。修舍心時，“此須修習攝持過患”意思是說，對所擁有的東西，不想布施，覺得必須守護起來，具有悭貪心，這樣反而帶來更多的煩惱；這還不夠，還要觀察執持守護的過患；同時要去思惟布施的勝利。有位噶當巴師父說：“我沒有看到你有什麼布施的功德，但是我看到你守護的過患。”就是指悭貪不舍的這種過患。
卯叁、布施的差別，廣分有叁：(267頁科判)“辰一、總一切依當如何行，辰二、觀待(各)別(所)依所有差別，辰叁、布施自性所有差別。”辰一、總一切依當如何行來說，布施具有六種殊勝，要依六種殊勝來行，或者說，以六度涵攝于一度的心情來布施。己一、依殊勝者，是說所依的心。心所依殊勝是說依著菩提心，以菩提心作爲攝持的意樂，由此發起行布施。己二、物殊勝是說：“總諸施物無余行施，若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。” 己叁、所爲殊勝者是說，你爲什麼目的而布施，應該是“爲令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。” 己四、善巧方便殊勝者，是說布施的時候應該善巧方便，應該如佛經所說，由無分別智攝持，也就是說，以叁輪體空的心去做布施，是最好的善巧方便。初發業者當以通達法無我慧(法無自性的智慧)做攝持去行布施。己五、回向殊勝者，將布施所得功德善業“回向施善于大菩提”，回向于大菩提。己六、清淨殊勝者，是說要滅除煩惱障及所知障。有此六種殊勝。
僅只布施當然有布施功德，若是具足六波羅蜜(六度而行)布施者：“如行法施防止聲聞獨覺(自利)作意”，利他來說就是持戒。“于種智法(一切種智就是佛陀果位)信行堪忍(就是忍辱)，忍恕他罵(以上是忍辱)，爲令法施倍複增長，發起欲樂是名精進，心專一趣不雜小乘(意樂)，回向此善于大菩提，是名靜慮，”了知通達能施、所施、受者都是幻化，像變魔術一樣的，無所得，是名般若。這一度具足六度，具足這樣六度意樂的心是最強的。
辰二、觀待別依所有差別：在家菩薩應該行持財施，出家菩薩應該行持法施。這個法源根據是有的。這個比如說，布施、持戒、忍辱是在家人較容易做，出家人比較容易行後叁度。(此引自《入中論》第叁菩提心，講發光地時有提到。)
布施的體性差別分叁：(268頁第2段) “己一、法施者，謂無顛倒開示正法。”所謂法施倒也不一定是高廣大座鋪陳圓滿光明，在那邊說法才叫法施，當然這個也包括；另外還有比方說，你與人家閑談的時候，或在一些非正式的情況下，讓衆生的心能夠轉入正法，這都算是法施。“己二、無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。”這是很明顯的，像放生就是無畏施。衆生遭命難，你以金錢護生，把他放生就是無畏施。西藏有這種風俗，就是把糌粑食物布施給那些小蟲、螞蟻，這種就是無畏施。無畏施包括陸海空叁棲動物。水中動物掉到陸上，你把它放回水中去；它是陸地動物掉到水中去，你把它救出來；這都算是無畏施。
己叁、財施分二(268頁科判)：午一、實際去施舍財，以及午二、僅是意樂上去布施。實際舍財布施者分叁：“未一、舍財(的)道理，未二、若不能舍當如何行，未叁、習近對治布施障礙。”舍財的道理分四：“申一、惠施何田，申二、何心惠施，申叁、如何行施，申四、施何等物。”
申一、惠施何田就是布施的對象，分十項：“酉一、諸親友于自有恩，酉二、諸怨敵謂作損害，酉叁、中庸者俱無恩怨，酉四、有德者謂具戒等，酉五、有過者謂戒犯等，酉六、劣于己，酉七、與自等(和自己平等)，酉八、勝于自，酉九、富樂(者)，酉十、貧苦(者)。”
申二、以何心(意樂)做布施，分成兩部分來說明，首先是“當具足何等意樂者”又分爲緣所爲事、緣所施物及緣行施田叁方面，“緣所爲事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。”而行布施。“緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。”換句話說，把自己的東西看成是別人的，現在不過是還給他，要有這種想法。第七世嘉瓦仁波切說：“我雖然是個國王，但是我的東西只有出家叁衣而已，其它都是衆生的。”“緣行施田，爲善知識。”就是將布施的對象視爲你的善知識。“謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是叁種意樂。”這是于一切境中，都應具足的意樂，是總意樂。
在別意樂上，因對象不同，如何以不同的意樂來布施？對于損害你的衆生，以慈心來布施；對痛苦的衆生以悲心來做布施；對功德超過你的對象，以(隨喜)善心做布施；對你有利益的衆生，以中庸的心，舍平等住的心來布施。“別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以諸意樂而行惠施。”
其次“當斷除何等意樂”(269頁第2段) “無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以爲正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。”這種意樂不能做。“念殺害而行惠施”是指你殺害衆生而行布施。比如說：殺魚喂狗，殺魚給人吃，這都不能做的。居士在家，因家人要吃肉，就必須去殺害衆生來喂家人，這怎麼辦？這不是布施，這是不淨布施，還是有罪。“念殺害而行惠施以爲正法，或計瑞相吉祥而施”這是什麼意思？就是血祭。外道殺羊，以羊頭祭祀，他們認爲這樣殺害布施可以得到功德，以爲是正法，這是不對的。“當無高舉意樂者”指以驕慢的意樂去布施。“不毀求者”是指對你乞求的衆生，不能毀謗他，不要輕蔑他；以及“不爲勝他”，不是以競爭的心，不爲了勝過別人而布施。還有，布施之後不能起驕慢心。(270頁第2行)“當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者。”意思是說，布施之前歡喜，正布施的時候心很清淨，布施之後也不後悔。“當無背棄意樂者”謂于親友、怨敵、中庸，不隨朋黨，以平等悲心而布施。“當無望報意樂者”當無寄求回報的意樂，若有現在給，而冀望以後得到什麼果報的意樂，或者希望他報恩而布施等，這樣不行。“當無希望異熟(果報)意樂者”而布施，就是不希望後世身軀財富圓滿，對待一切所行悉無堅實，是爲無上菩提所有勝利故，不是爲現前的需求而行布施。
如何行布施(第2段)分二：不以何等加行而布施者，“謂不速與稽留乃與”是說，如果人家急切需要的時候，你不給，等人家不需要的時候才給。人家需要的時候以稽留的心態拖拖拉拉給，是不可以的，行布施要能夠適得其時。“令起煩惱然後乃與”讓他起煩惱之後，才布施，這樣也是不行的。也不能令他去做與世間法、因果相違的事情之後才布施，就是“令行非法或違世間道理之業而後施與”這樣也不可以。
當以何等加行而施舍者。(271頁第2段) “謂舒顔平視”，就是布施時要和藹可親的看著他：“含笑先言”，對方來的時候，要面帶微笑，先問說：“你需要什麼嗎？”“隨對何田，皆應恭敬”不管什麼對象，都恭敬布施，體態及威儀要恭敬，要去除輕蔑與譏諷的意樂。“親手應時”要適時而且親手布施，“于他無損，耐難行苦而行惠施。”
申四、施何等物分二：酉一、略示應舍不應舍的東西。酉二、廣釋。怎麼布施？對于應舍不應舍的東西，概略界定(273頁第1段)“能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利”的應該布施；其他的比如說，現前有利益，而沒有究竟利益者，或者說，兩者都沒有利益的，則不能布施。
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《菩提道次第綱要(下冊) 第二十二講 菩薩學處與布施度、持戒度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…