..续本文上一页不恋顾资财，乃能够正受戒律。因此布施是得戒、持戒资粮。正受戒已，由他打不还手、骂不还骂等等，能够忍耐守护，这样修忍辱才能够清净持戒。因此忍辱是戒的眷属。静虑是增上定学。般若是增上慧学。“精进遍通三学所摄，故六度决定。”
刚刚是讲说(正式讨论)，现在是兼说(申述、附带说明)。兼说次第者分三，(262页第2段) “生起次第者，若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍”，布施，然后持戒，然后忍辱。“若有忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善(所)缘堪能安住，若心定(这个定应该是指等持)者乃能如实通达真实。(总之)胜劣次第者。前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显(这是指前面的次第，相比较粗显)，后较前者难转难作，各较自前故为微细(后后的更微细，前前的较粗显)。”
学此六度的次第分二：“子一、初于总行(总菩萨行)学习道理，子二、特于后二波罗蜜多(后二度)学习道理。” 子一、初于总行学习道理分两点：“丑一、学习六度熟自佛法，丑二、学习四摄熟他有情。”丑一、首先学习六度熟自佛法分六项：“寅一、学习布施， 寅二、持戒，寅三、忍辱，寅四、精进，寅五、静虑，寅六、般若”。寅一、布施分四项：卯一、布施的体性。卯二、转趣发起布施的方法。卯三、布施差别。卯四、此等略义。
布施的意义，(263页第4行)“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。”
第二转趣发起布施的方便。为了能生起布施心，你必须要能够断除悭贪，同时至心发起布施他有情的意乐。“能施舍”有很大的深义，当你布施的时候，没有夹杂其他的烦恼，同时又能够无所求，在没有悭贪之下，至心为其他众生的义利，把自己所有的东西施舍出去，这样才算。二乘罗汉圣者是已经摧灭了悭贪烦恼，但他没有菩提心，不能把一切欢欢喜喜地为利他而舍。所以要舍去布施的违缘──悭贪。修舍心时，“此须修习摄持过患”意思是说，对所拥有的东西，不想布施，觉得必须守护起来，具有悭贪心，这样反而带来更多的烦恼；这还不够，还要观察执持守护的过患；同时要去思惟布施的胜利。有位噶当巴师父说：“我没有看到你有什么布施的功德，但是我看到你守护的过患。”就是指悭贪不舍的这种过患。
卯三、布施的差别，广分有三：(267页科判)“辰一、总一切依当如何行，辰二、观待(各)别(所)依所有差别，辰三、布施自性所有差别。”辰一、总一切依当如何行来说，布施具有六种殊胜，要依六种殊胜来行，或者说，以六度涵摄于一度的心情来布施。己一、依殊胜者，是说所依的心。心所依殊胜是说依着菩提心，以菩提心作为摄持的意乐，由此发起行布施。己二、物殊胜是说：“总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。” 己三、所为殊胜者是说，你为什么目的而布施，应该是“为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。” 己四、善巧方便殊胜者，是说布施的时候应该善巧方便，应该如佛经所说，由无分别智摄持，也就是说，以三轮体空的心去做布施，是最好的善巧方便。初发业者当以通达法无我慧(法无自性的智慧)做摄持去行布施。己五、回向殊胜者，将布施所得功德善业“回向施善于大菩提”，回向于大菩提。己六、清净殊胜者，是说要灭除烦恼障及所知障。有此六种殊胜。
仅只布施当然有布施功德，若是具足六波罗蜜(六度而行)布施者：“如行法施防止声闻独觉(自利)作意”，利他来说就是持戒。“于种智法(一切种智就是佛陀果位)信行堪忍(就是忍辱)，忍恕他骂(以上是忍辱)，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘(意乐)，回向此善于大菩提，是名静虑，”了知通达能施、所施、受者都是幻化，像变魔术一样的，无所得，是名般若。这一度具足六度，具足这样六度意乐的心是最强的。
辰二、观待别依所有差别：在家菩萨应该行持财施，出家菩萨应该行持法施。这个法源根据是有的。这个比如说，布施、持戒、忍辱是在家人较容易做，出家人比较容易行后三度。(此引自《入中论》第三菩提心，讲发光地时有提到。)
布施的体性差别分三：(268页第2段) “己一、法施者，谓无颠倒开示正法。”所谓法施倒也不一定是高广大座铺陈圆满光明，在那边说法才叫法施，当然这个也包括；另外还有比方说，你与人家闲谈的时候，或在一些非正式的情况下，让众生的心能够转入正法，这都算是法施。“己二、无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。”这是很明显的，像放生就是无畏施。众生遭命难，你以金钱护生，把他放生就是无畏施。西藏有这种风俗，就是把糌粑食物布施给那些小虫、蚂蚁，这种就是无畏施。无畏施包括陆海空三栖动物。水中动物掉到陆上，你把它放回水中去；它是陆地动物掉到水中去，你把它救出来；这都算是无畏施。
己三、财施分二(268页科判)：午一、实际去施舍财，以及午二、仅是意乐上去布施。实际舍财布施者分三：“未一、舍财(的)道理，未二、若不能舍当如何行，未三、习近对治布施障碍。”舍财的道理分四：“申一、惠施何田，申二、何心惠施，申三、如何行施，申四、施何等物。”
申一、惠施何田就是布施的对象，分十项：“酉一、诸亲友于自有恩，酉二、诸怨敌谓作损害，酉三、中庸者俱无恩怨，酉四、有德者谓具戒等，酉五、有过者谓戒犯等，酉六、劣于己，酉七、与自等(和自己平等)，酉八、胜于自，酉九、富乐(者)，酉十、贫苦(者)。”
申二、以何心(意乐)做布施，分成两部分来说明，首先是“当具足何等意乐者”又分为缘所为事、缘所施物及缘行施田三方面，“缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。”而行布施。“缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故。”换句话说，把自己的东西看成是别人的，现在不过是还给他，要有这种想法。第七世嘉瓦仁波切说：“我虽然是个国王，但是我的东西只有出家三衣而已，其它都是众生的。”“缘行施田，为善知识。”就是将布施的对象视为你的善知识。“谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。”这是于一切境中，都应具足的意乐，是总意乐。
在别意乐上，因对象不同，如何以不同的意乐来布施？对于损害你的众生，以慈心来布施；对痛苦的众生以悲心来做布施；对功德超过你的对象，以(随喜)善心做布施；对你有利益的众生，以中庸的心，舍平等住的心来布施。“别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。”
其次“当断除何等意乐”(269页第2段) “无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。”这种意乐不能做。“念杀害而行惠施”是指你杀害众生而行布施。比如说：杀鱼喂狗，杀鱼给人吃，这都不能做的。居士在家，因家人要吃肉，就必须去杀害众生来喂家人，这怎么办？这不是布施，这是不净布施，还是有罪。“念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施”这是什么意思？就是血祭。外道杀羊，以羊头祭祀，他们认为这样杀害布施可以得到功德，以为是正法，这是不对的。“当无高举意乐者”指以骄慢的意乐去布施。“不毁求者”是指对你乞求的众生，不能毁谤他，不要轻蔑他；以及“不为胜他”，不是以竞争的心，不为了胜过别人而布施。还有，布施之后不能起骄慢心。(270页第2行)“当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。当无怯弱意乐者。”意思是说，布施之前欢喜，正布施的时候心很清净，布施之后也不后悔。“当无背弃意乐者”谓于亲友、怨敌、中庸，不随朋党，以平等悲心而布施。“当无望报意乐者”当无寄求回报的意乐，若有现在给，而冀望以后得到什么果报的意乐，或者希望他报恩而布施等，这样不行。“当无希望异熟(果报)意乐者”而布施，就是不希望后世身躯财富圆满，对待一切所行悉无坚实，是为无上菩提所有胜利故，不是为现前的需求而行布施。
如何行布施(第2段)分二：不以何等加行而布施者，“谓不速与稽留乃与”是说，如果人家急切需要的时候，你不给，等人家不需要的时候才给。人家需要的时候以稽留的心态拖拖拉拉给，是不可以的，行布施要能够适得其时。“令起烦恼然后乃与”让他起烦恼之后，才布施，这样也是不行的。也不能令他去做与世间法、因果相违的事情之后才布施，就是“令行非法或违世间道理之业而后施与”这样也不可以。
当以何等加行而施舍者。(271页第2段) “谓舒颜平视”，就是布施时要和蔼可亲的看着他：“含笑先言”，对方来的时候，要面带微笑，先问说：“你需要什么吗？”“随对何田，皆应恭敬”不管什么对象，都恭敬布施，体态及威仪要恭敬，要去除轻蔑与讥讽的意乐。“亲手应时”要适时而且亲手布施，“于他无损，耐难行苦而行惠施。”
申四、施何等物分二：酉一、略示应舍不应舍的东西。酉二、广释。怎么布施？对于应舍不应舍的东西，概略界定(273页第1段)“能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利”的应该布施；其他的比如说，现前有利益，而没有究竟利益者，或者说，两者都没有利益的，则不能布施。
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《菩提道次第纲要(下册) 第二十二讲 菩萨学处与布施度、持戒度》全文未完，请进入下页继续阅读…