..续本文上一页 酉二、广释分二：“戌一、广释内物可舍不(可)舍”，以及“戌二、广释外物可舍不(可)舍”。内物可舍不可舍分三项：“初就时门(时节因缘)不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情”，然乃至未发广大慈悲心意乐之前，不应该以身布施。(274页)“就所为门(就是需要)不应舍者，若为小事不应舍身”需要太小的话，不应该舍你的身躯。(第4行)“就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢(肢体)等，不应舍与”。如果时节未到不应该施舍，只是先求意乐，但是时节到的话，就应该施舍。“若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯”，这样行布施还是有罪的。“除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支(支)等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。”

　　 “戌二、广释外物舍不舍理分二：亥一、不舍外物道理，亥二、惠施外物道理。”不舍外物道理分五个：一、就时门(时节因缘)，特别是出家众及在家众正持八关斋戒的时候，不应该过午布施食物给他们，因为他们过午不食。二、就施境门不应舍者，“于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，”以及有酒葱蒜之类食物不能施给他，另外，“怨家药叉罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与予仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食。”这些都不要布施。(275页第1行)若诸外道为求过端(太超过了)，以及不是真正为了追求了知经典之义，而以财货想来乞求经典，舍彼经典就不应该。(第2段) 三、就自身门不应舍者。“若自了知，于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。”这个不应布施。(276页)四、就施物门不应舍者。有虫的饮食，不能布施。若自父母、自己的妻子，没有让他们了解，或他们了解之后，不愿意，这不能布施。出家人三衣不布施无罪，如果多出来当然是可以。(277页第2段) 五、所为门(所需要)不应舍者。若来乞求毒药刀剑酒或自害或害他，这不能布施。

　　 亥二、应与外物之道理者。“若即此身非是大师(佛)所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。”

　　 “第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者(为悭贪之所覆盖)，应作是思(惟)，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意(乐)喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，……”(278页)

　　 “第三习近对治布施障(碍者)。障者如摄决择分略说四种，谓未串习、(自己)匮乏、耽著、未见大(布施的)果。”(279页第2行)未串习主要是指过去世没有串习布施意乐的关系。第二是匮乏，由其财物极少故不生舍心。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，就是执着自己可以布施的东西最是殊胜，所以于要求者不能生起舍与之心，主要是基于耽着的关系。第四未见布施的功德，就是你不知道布施能生起正等菩提胜利。

　　 “午二、第二唯意乐布施者。内居闲静(僻静之地)”(280页第2行)，自己在僻静之地方，由自己清净的意乐或淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解(就是用意乐观想)以清净意乐惠施一切有情，以少功用生无量福。

　　 “卯四、第四此等略义者。(行者)正受菩萨律仪已(之后)，学习大地(初地菩萨)布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭吝身(躯)财(富)善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜(随喜心)，……”一般来说，修心转念里的施乐受苦，都属于布施的范围。

　　 “寅二、第二尸罗波罗蜜多分五，卯一、尸罗(戒)自性，卯二、趣入修习尸罗方便，卯三、尸罗差别，卯四、修尸罗时应如何行，卯五、此等摄义。”(281页科判)尸罗自性的定义，“从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。”

　　 “第二趣入趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。”(282页)

　　 “卯三、戒(的)差别分三：辰一、律仪戒，辰二、摄善法戒，辰三、饶益(一切)有情戒。”律仪戒是七众别解脱戒。(284页第2段) “摄善法戒者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生(令)不失(衰微，生已)令培增长。”饶益有情戒，“谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。”此等应正为安立数数观择。

　　 “卯四、第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。”(285页) 什么是布施的持戒，持戒的持戒？我们自己安定于尸罗(戒)之上，而让众生也去持戒，称为布施的持戒。持戒的持戒当然是自己持戒。什么是忍辱的持戒？就是说你持戒的时候，能够难行苦行地去持戒，称为忍辱的持戒。持戒不容易，如果能安忍于持戒就是忍辱的持戒。这整个，每一度中摄其他五度。

　　 卯五、第五此等摄义。“诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地(初地菩萨)以上所持尸罗为所愿境，于初发业行者诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。”

　　 大家都喜欢布施，这是好的，不过要遮止让你不能启发清净布施心的障碍。要了解说，是什么让你的心不能清净布施，然后把它遮止。主要是要能够摧灭错误布施的心──“我希望求得果报，希望能得到眷属、能有受用圆满等的果报”，这些希求心要断除。应该是为了我能成佛而布施，要所有众生安住于圆满布施波罗蜜，所以布施。如果能这样去圆满回向，利他自利皆可得圆满。为希求异熟果而布施是不对的，这种想法我们要遮止。特别是对于来求你布施的对象要当上师想，为什么？他帮助你去除并减少你的悭贪，所以他是你的上师。

　　 如果布施完之后却想：“这是我布施的”，还想布施的对象，以及布施之后会有什么样的果报，还想邀功，这样布施的功德就不清净。布施特别是要具有三轮体空的心。当然这是要了解一下空性的理则，了知能施者(能施的你)，所施的对象，布施本身的法行，三者都是无自性的，不要执着。

　　 那什么是出世间的布施？是你亲证空性而布施。当然，要能够亲证空性而布施，需要见道位以上，这样去布施就是出世间的。我们还没有办法这样做，我们所做的布施是世间的布施；但是，至少要能够有空性意乐的摄持去行布施，这是很重要的，虽然还没有亲证空性，我们布施的行持，不过是随顺罢了，真正能够特为超胜的去行持布施波罗蜜的，只有初地以上的菩萨才有办法去做。我们知道十度类比十地(附表一)，结合十地。每一度从初地开始行持，布施度特为超胜，一度一度往上，绝对特为超胜。

　　【解惑篇】

　　 问：布施和布施波罗蜜有什么差别？正行布施波罗蜜和布施波罗蜜有什么差别？

　　 答：圆满布施波罗蜜(波罗蜜是到彼岸的意思)只有佛地才有。正行布施波罗蜜的修行是初地以上菩萨的特别修学。布施从三恶道到佛地都有，像我们现在只是行布施罢了，不是行布施波罗蜜。对我们而言，布施波罗蜜既没有开始正行，也没有圆满。不过，我所学的论典是说，布施波罗蜜的圆满只有佛地有；可是别的学院所学的论典里面讲，布施波罗蜜的圆满在菩萨地也有，所以所学论典的不同，所说就有所不同。我是色拉寺的，可能哲蚌寺讲的就不一样。

　　 问：我们何时才能了解道次第？

　　 答：“道次第”全部懂、一切法都彻知，是与成佛同时的。所谓通达了知“道次第”是说“道次第”的内涵与你的心结合在一起，在你的心中、在相续中生起“道次第”的功德，才称为通达了知。广大解释与了解文字、文词，不是通达了知“道次第”。

　　 问：曾听过摄善法戒要加行位才可以受，饶益有情戒是初地菩萨才可以受，不知对否？

　　 答：没有这种说法，遮止恶作与断恶作是不一样，这要分别讲。就设立戒来说，所谓遮止(伏断)与断除(根断)是不一样的。根本没听过求受律仪戒，必须要证得加行道的说法；也许是这样说的，就是在加行道的时候，刚从资粮道登上加行道的时候，必须以空性的影像(义共相)(注一)为所缘，成为修所成慧，就是说，他已经成就以空性为所缘的修慧(修所成慧)，或是证得以空性为所缘的胜观。这一点来说他当然没有亲证空性，可是他以空性的义共相，以空性的影像为所缘而证得修慧，因此他们没有现起什么是可以安立的。从这一点看的话，他遮止恶作是对的。但是恶作的遮止不只是加行道位才有，我们(凡夫)也有，像我们现在断十恶修十善，也是遮止恶作。没有这样安立，就一定要加行道与见道才能够去成办所谓的律仪戒、摄善法戒，那我们心中就都没有所谓的律仪戒、摄善法戒与饶益有情戒了吗？这是不可能的，如果是这样那我们就没有办法成办人天果位，事实上不是这样的，就一般分段分层来说，不能这样说明。也许对你讲的人可能已经证道了？登地了？说的人可能一个证得加行道，另一个证得见道，他们两个互相讨论这样子吧？说的人可能没有安立标准的大乘五道十地界限。

　　 受戒与证得不一样。菩萨戒含盖三种戒律：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，菩萨戒的内涵是这个，所谓的菩萨学处也是这个。如果你这种说法成立的话，那要受律仪戒，一定要入加行道，摄善法戒一定要入见道位的话，那我们受密乘戒时，我们可能具有相似菩提心，但都没有入道。你心中要具有律仪戒与摄善法戒的来源只有菩萨戒律仪，而受菩萨戒不一定是加行道与见道，至于受密乘戒就更不用讲。如果没有就无法得到密乘戒，那我们怎么受密乘戒，因为我们根本未入加行道与见道，而我们还是可以得到密乘戒。是不是修密乘道得密乘戒，一定要有见道与加行道呢？这种说法不能成立。这种说法对五道十地的内涵还不太了解。

　　 问：吃荤的话，有没有违背无畏施？

　　 答：仅仅吃肉的话，并不与无畏施相违，因为所吃的肉是死的。

　　 问：没有人吃肉，就没有人杀生。

　　 答：鱼、大鹫鸟它们也吃肉，有人杀生吗？除了能使每个众生都成佛之外，不可能让每个众生都不吃肉的。我们不吃，还是会有人吃呀！你现在虽然不吃，过去世你吃，未来世你也会吃，你以前当鲸鱼的时候吃过多少肉。

　　 问：这不一样，今世不吃。

　　 答：今世也吃呀！菜里面有多少虫。

　　 问：那素食也是吃肉吗？

　　 答：只是直接不吃，里面有多少虫。你的想法里没肉，所以你吃了，这是自己想的。事实上，没肉吗？还有很多细菌吧！

　　 问：那这样素食与荤食罪一样吗？

　　 答：不一样，因为想法不同。吃素的人认为我吃素，想说我没有吃细菌我没有吃到肉，是这样想的嘛。佛没有说要吃素，他说要吃三净肉。比如说卤肉。

　　 问：那我们到底要怎么吃呢？

　　 答：三摩地嘛，乘愿而食。

　　 问：素食与荤食来说，断命根，断具有心识的有情、具有命根的众生，你把它杀来吃，这与菜没有心识，没有命根，这样吃不一样！

　　 答：提婆菩萨说，吃三净肉并没有伤害他的命根，因为命根早就没有了。一般来讲不吃肉是很好，但是只有不吃肉不是什么了不起的事情，像希特勒他不吃肉，可是他杀多少人。

　　 问：不管怎么说，不管怎么辩，以大悲心不吃肉是最好的。

　　 答：以大悲心吃三净肉吧！能够不吃肉最好，但以不吃肉而我慢、不吃肉而洋洋得意，这没什么意思，因为菜里面仍有很多虫。

　　 问：以大悲心吃肉很难！

　　 答：密勒日巴尊者，他都这样做。

　　 问：可是人都是这样子，以大悲心去做，以大悲心去吃肉，事实上是借口。

　　 答：鱼也吃肉，动物也吃肉。你可以挡人家不吃肉吗？你能不吃肉是很好的，好好做。但假如说因为不吃肉，却我慢，这就没什么意思，我慢生烦恼会下三恶道。这是老问题，很多人都问这种问题。

　　【专有词汇】

　　 注一：义共相“概念共相之一种，但存在于思惟过程中之增益部分，即心中现起的外境形象，如思惟中所现抽象之瓶。

《菩提道次第纲要(下册) 第二十二讲 菩萨学处与布施度、持戒度》全文阅读结束。