..續本文上一頁 酉二、廣釋分二：“戌一、廣釋內物可舍不(可)舍”，以及“戌二、廣釋外物可舍不(可)舍”。內物可舍不可舍分叁項：“初就時門(時節因緣)不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情”，然乃至未發廣大慈悲心意樂之前，不應該以身布施。(274頁)“就所爲門(就是需要)不應舍者，若爲小事不應舍身”需要太小的話，不應該舍你的身軀。(第4行)“就求者門不應舍者，若魔衆天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢(肢體)等，不應舍與”。如果時節未到不應該施舍，只是先求意樂，但是時節到的話，就應該施舍。“若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯于衆多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯”，這樣行布施還是有罪的。“除此等時來求身者，則應施與。此複有二，謂割身支(支)等畢究施與，及爲辦他如法事故，爲作仆等暫施自在。”

　　 “戌二、廣釋外物舍不舍理分二：亥一、不舍外物道理，亥二、惠施外物道理。”不舍外物道理分五個：一、就時門(時節因緣)，特別是出家衆及在家衆正持八關齋戒的時候，不應該過午布施食物給他們，因爲他們過午不食。二、就施境門不應舍者，“于持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，”以及有酒蔥蒜之類食物不能施給他，另外，“怨家藥叉羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與予仆等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食。”這些都不要布施。(275頁第1行)若諸外道爲求過端(太超過了)，以及不是真正爲了追求了知經典之義，而以財貨想來乞求經典，舍彼經典就不應該。(第2段) 叁、就自身門不應舍者。“若自了知，于經卷等其義未辨，又于經卷亦無悭垢而將經卷惠施求者。”這個不應布施。(276頁)四、就施物門不應舍者。有蟲的飲食，不能布施。若自父母、自己的妻子，沒有讓他們了解，或他們了解之後，不願意，這不能布施。出家人叁衣不布施無罪，如果多出來當然是可以。(277頁第2段) 五、所爲門(所需要)不應舍者。若來乞求毒藥刀劍酒或自害或害他，這不能布施。

　　 亥二、應與外物之道理者。“若即此身非是大師(佛)所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。”

　　 “第二不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，爲悭覆者(爲悭貪之所覆蓋)，應作是思(惟)，此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意(樂)喜悅，攝取堅實以爲命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能舍，……”(278頁)

　　 “第叁習近對治布施障(礙者)。障者如攝決擇分略說四種，謂未串習、(自己)匮乏、耽著、未見大(布施的)果。”(279頁第2行)未串習主要是指過去世沒有串習布施意樂的關系。第二是匮乏，由其財物極少故不生舍心。第叁者貪可施物極爲悅意最上勝妙，就是執著自己可以布施的東西最是殊勝，所以于要求者不能生起舍與之心，主要是基于耽著的關系。第四未見布施的功德，就是你不知道布施能生起正等菩提勝利。

　　 “午二、第二唯意樂布施者。內居閑靜(僻靜之地)”(280頁第2行)，自己在僻靜之地方，由自己清淨的意樂或淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解(就是用意樂觀想)以清淨意樂惠施一切有情，以少功用生無量福。

　　 “卯四、第四此等略義者。(行者)正受菩薩律儀已(之後)，學習大地(初地菩薩)布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于悭吝身(軀)財(富)善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修應自慶喜(隨喜心)，……”一般來說，修心轉念裏的施樂受苦，都屬于布施的範圍。

　　 “寅二、第二屍羅波羅蜜多分五，卯一、屍羅(戒)自性，卯二、趣入修習屍羅方便，卯叁、屍羅差別，卯四、修屍羅時應如何行，卯五、此等攝義。”(281頁科判)屍羅自性的定義，“從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是屍羅。由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多。”

　　 “第二趣入趣入修習屍羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。”(282頁)

　　 “卯叁、戒(的)差別分叁：辰一、律儀戒，辰二、攝善法戒，辰叁、饒益(一切)有情戒。”律儀戒是七衆別解脫戒。(284頁第2段) “攝善法戒者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生(令)不失(衰微，生已)令培增長。”饒益有情戒，“謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。”此等應正爲安立數數觀擇。

　　 “卯四、第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。”(285頁) 什麼是布施的持戒，持戒的持戒？我們自己安定于屍羅(戒)之上，而讓衆生也去持戒，稱爲布施的持戒。持戒的持戒當然是自己持戒。什麼是忍辱的持戒？就是說你持戒的時候，能夠難行苦行地去持戒，稱爲忍辱的持戒。持戒不容易，如果能安忍于持戒就是忍辱的持戒。這整個，每一度中攝其他五度。

　　 卯五、第五此等攝義。“諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地(初地菩薩)以上所持屍羅爲所願境，于初發業行者諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。”

　　 大家都喜歡布施，這是好的，不過要遮止讓你不能啓發清淨布施心的障礙。要了解說，是什麼讓你的心不能清淨布施，然後把它遮止。主要是要能夠摧滅錯誤布施的心──“我希望求得果報，希望能得到眷屬、能有受用圓滿等的果報”，這些希求心要斷除。應該是爲了我能成佛而布施，要所有衆生安住于圓滿布施波羅蜜，所以布施。如果能這樣去圓滿回向，利他自利皆可得圓滿。爲希求異熟果而布施是不對的，這種想法我們要遮止。特別是對于來求你布施的對象要當上師想，爲什麼？他幫助你去除並減少你的悭貪，所以他是你的上師。

　　 如果布施完之後卻想：“這是我布施的”，還想布施的對象，以及布施之後會有什麼樣的果報，還想邀功，這樣布施的功德就不清淨。布施特別是要具有叁輪體空的心。當然這是要了解一下空性的理則，了知能施者(能施的你)，所施的對象，布施本身的法行，叁者都是無自性的，不要執著。

　　 那什麼是出世間的布施？是你親證空性而布施。當然，要能夠親證空性而布施，需要見道位以上，這樣去布施就是出世間的。我們還沒有辦法這樣做，我們所做的布施是世間的布施；但是，至少要能夠有空性意樂的攝持去行布施，這是很重要的，雖然還沒有親證空性，我們布施的行持，不過是隨順罷了，真正能夠特爲超勝的去行持布施波羅蜜的，只有初地以上的菩薩才有辦法去做。我們知道十度類比十地(附表一)，結合十地。每一度從初地開始行持，布施度特爲超勝，一度一度往上，絕對特爲超勝。

　　【解惑篇】

　　 問：布施和布施波羅蜜有什麼差別？正行布施波羅蜜和布施波羅蜜有什麼差別？

　　 答：圓滿布施波羅蜜(波羅蜜是到彼岸的意思)只有佛地才有。正行布施波羅蜜的修行是初地以上菩薩的特別修學。布施從叁惡道到佛地都有，像我們現在只是行布施罷了，不是行布施波羅蜜。對我們而言，布施波羅蜜既沒有開始正行，也沒有圓滿。不過，我所學的論典是說，布施波羅蜜的圓滿只有佛地有；可是別的學院所學的論典裏面講，布施波羅蜜的圓滿在菩薩地也有，所以所學論典的不同，所說就有所不同。我是色拉寺的，可能哲蚌寺講的就不一樣。

　　 問：我們何時才能了解道次第？

　　 答：“道次第”全部懂、一切法都徹知，是與成佛同時的。所謂通達了知“道次第”是說“道次第”的內涵與你的心結合在一起，在你的心中、在相續中生起“道次第”的功德，才稱爲通達了知。廣大解釋與了解文字、文詞，不是通達了知“道次第”。

　　 問：曾聽過攝善法戒要加行位才可以受，饒益有情戒是初地菩薩才可以受，不知對否？

　　 答：沒有這種說法，遮止惡作與斷惡作是不一樣，這要分別講。就設立戒來說，所謂遮止(伏斷)與斷除(根斷)是不一樣的。根本沒聽過求受律儀戒，必須要證得加行道的說法；也許是這樣說的，就是在加行道的時候，剛從資糧道登上加行道的時候，必須以空性的影像(義共相)(注一)爲所緣，成爲修所成慧，就是說，他已經成就以空性爲所緣的修慧(修所成慧)，或是證得以空性爲所緣的勝觀。這一點來說他當然沒有親證空性，可是他以空性的義共相，以空性的影像爲所緣而證得修慧，因此他們沒有現起什麼是可以安立的。從這一點看的話，他遮止惡作是對的。但是惡作的遮止不只是加行道位才有，我們(凡夫)也有，像我們現在斷十惡修十善，也是遮止惡作。沒有這樣安立，就一定要加行道與見道才能夠去成辦所謂的律儀戒、攝善法戒，那我們心中就都沒有所謂的律儀戒、攝善法戒與饒益有情戒了嗎？這是不可能的，如果是這樣那我們就沒有辦法成辦人天果位，事實上不是這樣的，就一般分段分層來說，不能這樣說明。也許對你講的人可能已經證道了？登地了？說的人可能一個證得加行道，另一個證得見道，他們兩個互相討論這樣子吧？說的人可能沒有安立標准的大乘五道十地界限。

　　 受戒與證得不一樣。菩薩戒含蓋叁種戒律：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，菩薩戒的內涵是這個，所謂的菩薩學處也是這個。如果你這種說法成立的話，那要受律儀戒，一定要入加行道，攝善法戒一定要入見道位的話，那我們受密乘戒時，我們可能具有相似菩提心，但都沒有入道。你心中要具有律儀戒與攝善法戒的來源只有菩薩戒律儀，而受菩薩戒不一定是加行道與見道，至于受密乘戒就更不用講。如果沒有就無法得到密乘戒，那我們怎麼受密乘戒，因爲我們根本未入加行道與見道，而我們還是可以得到密乘戒。是不是修密乘道得密乘戒，一定要有見道與加行道呢？這種說法不能成立。這種說法對五道十地的內涵還不太了解。

　　 問：吃葷的話，有沒有違背無畏施？

　　 答：僅僅吃肉的話，並不與無畏施相違，因爲所吃的肉是死的。

　　 問：沒有人吃肉，就沒有人殺生。

　　 答：魚、大鹫鳥它們也吃肉，有人殺生嗎？除了能使每個衆生都成佛之外，不可能讓每個衆生都不吃肉的。我們不吃，還是會有人吃呀！你現在雖然不吃，過去世你吃，未來世你也會吃，你以前當鯨魚的時候吃過多少肉。

　　 問：這不一樣，今世不吃。

　　 答：今世也吃呀！菜裏面有多少蟲。

　　 問：那素食也是吃肉嗎？

　　 答：只是直接不吃，裏面有多少蟲。你的想法裏沒肉，所以你吃了，這是自己想的。事實上，沒肉嗎？還有很多細菌吧！

　　 問：那這樣素食與葷食罪一樣嗎？

　　 答：不一樣，因爲想法不同。吃素的人認爲我吃素，想說我沒有吃細菌我沒有吃到肉，是這樣想的嘛。佛沒有說要吃素，他說要吃叁淨肉。比如說鹵肉。

　　 問：那我們到底要怎麼吃呢？

　　 答：叁摩地嘛，乘願而食。

　　 問：素食與葷食來說，斷命根，斷具有心識的有情、具有命根的衆生，你把它殺來吃，這與菜沒有心識，沒有命根，這樣吃不一樣！

　　 答：提婆菩薩說，吃叁淨肉並沒有傷害他的命根，因爲命根早就沒有了。一般來講不吃肉是很好，但是只有不吃肉不是什麼了不起的事情，像希特勒他不吃肉，可是他殺多少人。

　　 問：不管怎麼說，不管怎麼辯，以大悲心不吃肉是最好的。

　　 答：以大悲心吃叁淨肉吧！能夠不吃肉最好，但以不吃肉而我慢、不吃肉而洋洋得意，這沒什麼意思，因爲菜裏面仍有很多蟲。

　　 問：以大悲心吃肉很難！

　　 答：密勒日巴尊者，他都這樣做。

　　 問：可是人都是這樣子，以大悲心去做，以大悲心去吃肉，事實上是借口。

　　 答：魚也吃肉，動物也吃肉。你可以擋人家不吃肉嗎？你能不吃肉是很好的，好好做。但假如說因爲不吃肉，卻我慢，這就沒什麼意思，我慢生煩惱會下叁惡道。這是老問題，很多人都問這種問題。

　　【專有詞彙】

　　 注一：義共相“概念共相之一種，但存在于思惟過程中之增益部分，即心中現起的外境形象，如思惟中所現抽象之瓶。

《菩提道次第綱要(下冊) 第二十二講 菩薩學處與布施度、持戒度》全文閱讀結束。