..续本文上一页来祈求积集资粮，让我能够继续修心，如果我正该死，就给我更多恶缘吧！另外就是净除罪障，祈求让我能够去除不能修心的障碍，同时施舍朵马给魔怪、精灵，以及供朵马给护法等这四加行。在贯彻四加行之上，让我能够以修心当我今生修法的核心，让这暇满人身不空过，这样去求加持。(“惟愿加持善巧用四行，立即结合所遇于修习；且持修心誓言与学处，使得暇满具足大意义。”)
菩萨的修行不离菩提心，他在不离菩提心的基础上，更以五力来修学，来成办佛法。即使临终修颇瓦法时，也是以五力来修学菩提心，最好的颇瓦法就是菩提心的修学，没有比菩提心更好的颇瓦法。五力的第一力是牵引力，比如说，坚持明天我一定不离菩提心，不管在什么情况之下，明天整天，无论白天晚上，不管碰到什么逆缘、顺缘，我都不离菩提心，我一定要以菩提心作为我的将护(执持维护、保护)以及主要的修学。即使要死，特别是临终的时候，引导我绝不能离开菩提心的意乐而死。这样的牵引力量，是很重要的一个关要，任何时候都需要这种引导力量。(“总之无论善恶何相现，加持能以五力诸法心；转为二菩提心滋长道，而所修习纯为安乐意。”)
也许你会怀疑说：“我不离菩提心之上，修颇瓦法会往生净土吗？”其实这种怀疑是不必要的，格西博多瓦一生修菩提心，临终的时候，他发愿到地狱去：“我毕生修菩提心，所以我愿意所有众生的痛苦在我身上成熟而往生，我愿意到地狱去承受众生的痛苦。”发愿之后，就兴办广大的供养，这个心已经决定往赴地狱了，临终时候所显现出来的却是净土。伽喀巴大师也这样子的，他一生修菩提心，临终的时候发愿：“我决定要去地狱救众生，代众生受苦。”所以他广兴供养，可是临终看见的景象也是净土。他还怀疑的说：“这不是我要去的地方，怎么会到这里来？”
今天我不是教《修心七义》，不过是因为寂天菩萨的“自他相换法”里，有讲到这个转念的修心法门，而在五浊恶世的今天，修心法门又很重要，所以我想这样提一提，可能对大家有一点帮忙、有一点好处吧！既然不是讲《修心七义》，所以“修心誓言”及“修心学处”就不讲了。
接下来讲如何施乐受苦，主要是以“呼吸法”来修。运用呼吸法，以一呼一吸的方式来施乐受苦是很善巧的，如果能像机器一样，一直运转的话，很快就可以成办，所以让我们能够运用呼吸法来训练施乐受苦。“呼吸法”就是，吸气进来的时候，观想所有众生的痛苦、罪障、病障，一切障碍都让我吸取过来，一直修，几乎是把所有众生的所有障碍、恶障都完全地吸取过来，观想众生都成佛了；呼出去的时候是施乐，布施快乐，把身躯、受用以及三世善根，都给众生。有很多西方人，当他碰到痛苦、病障的时候，就修施乐受苦。也许有人会担心：“我要施乐受苦，可是正当我受苦的时候，又把别人的痛苦取过来，不是苦上加苦吗？”如果心不能容受，就不要做好了；如果心可以容受，就尽可能的做。
修施乐的时候，有一点很重要，当我们借由呼吸法布施快乐给众生时，因为功德是可以借用的，虽然你没有证得，但是你可以取受，可以观想把五道十地的功德都取过来，然后都布施给众生，让众生都得到五道十地的功德。而行供养的时候，也可以供养无主物，没有主人的东西一样取来供养，十方诸佛菩萨身上五道十地的功德也是无主物，就将它取过来，然后供养给众生，施舍给众生。
有人会问：“这样施乐受苦做完之后，到底是不是真能把所有众生的痛苦去除，让他们安乐圆满了呢？”事实上，这样的修法只不过是自己得到好处，可以提高自己的心量，修心得到圆满；众生的痛苦根本没有真正被你取过来，快乐也没有被你圆满，这只是观想修罢了。
所以修完施乐受苦之后，还要更为增上，修“增上意乐”。就是修“众生的离苦得乐，都由我一个人来承担，不假他人。”决定由我一个人承担众生的离苦得乐，叫增上意乐。增上意乐分两种：一种是大悲心为体性的增上意乐；一种是以大慈心为体性的增上意乐。也就是说，让所有众生具足乐及乐因，就由我一个人来成办，这是大慈心的增上意乐；令所有众生远离苦及苦因，就由我一个人成办，这是大悲心的增上意乐。增上意乐好好修的话，菩提心的生起，就不是很困难，所以这整个法行，取决于增上意乐。
增上意乐的核心是去除你之外的其他众生心中的二障(烦恼障及所知障)，并圆满一切安乐，把众生安置在无住涅槃的果位上，这个工作是我一个人要成办的。欲求利他之上还要加欲求自己的菩提，这也是为了利他，因为要让所有众生都成佛。像梵天王或是创世主的世间神，都不可能真正能够利他；即使是证得涅槃果位的阿罗汉，也不可能真正利他；还有那十地菩萨也都不可能，只有成佛才能真正利他。
为了能够圆满利他，让众生成佛，所以你要先成佛，因此对你所要成就的佛果位要有认识，这在讲皈依时已讲得很多了。佛有哪些功德呢？佛的身功德、语功德、意功德、事业功德以及佛有大智圆满，大悲圆满的成就，每个光芒普照十方，都能够成办无边众生义利，这功德是无边的。我们在忆念三宝皈依境里佛的功德之上，来欲求佛果位，也就是你知道佛能够圆满利他，所以一定要成佛。因为这个缘故，《现观庄严论》讲说：“发心为利他，欲正等菩提。”是为了要圆满利他的缘故，所以要成就自己的菩提。
欲求利他并欲求自己证菩提的心，它们都同具欲求菩提心的心所，这样的心王称为与菩提心相应的心。这样的菩提心分造作与非造作两种。当然造作的菩提心不是具相(真实)的，造作菩提心如同蔗皮，是假立的菩提心，这在《宝蔓论》有讲说。大乘三法──大悲心、菩提心与无二慧──是成就大乘菩萨的主因。大乘三法里的菩提心不是具相菩提心，是造作的。不过由造作到非造作，在任运自然的菩提心生起的当下，具量菩提心也就生起，当下就同时趣入大乘下品资粮道。
接下来，你可以开始修以菩提心果为道用，就是当你经由修学前面这几个法行，而生起具相菩提心之后，因为你原先修学顶门有上师观世音(上师佛)安住，所以就观想上师佛从顶门融入你身中。将上师佛融到你身中的缘起，就是修学菩提心果为道用。怎么修呢？你要观想自己真的成佛了(是把未来要成就的佛果现在就成办，因为佛已融入你身中了)。之后，就想说我已经是具有三十二相、八十随行好的佛身了。具有佛陀身口意的功德，所以我就是佛，从我这尊佛的心口放光，普照十方三界六道，一一遍照，修六道净化观。心口的佛光照射到情世间及器世间，器世间成为净土，情世间的六道众生也都快乐的成佛了，他们一一的经由你而转化成佛的，观想自他众生全都安住快乐，然后随喜等持几分钟，这样的修法称为菩提心果为道用。
以上是间杂着七因果及自他相换的菩提心发心法，这种发心法是经由发起菩提心而行的。可是在你的菩提心还没有真正具量生起(不是任运自然生起)之前，如果你对菩提心已经有一种相应的觉受，你要受持一个愿心仪轨，这无非是让你能够快速的生起菩提心，并增长、坚固你的菩提心。受完仪轨后，你要能够生起愿菩提心。
菩提心有“愿菩提心”与“行菩提心”两种。怎么分的？就受菩萨戒来说也有《愿菩提心仪轨》及《行菩提心仪轨》两种。一般来讲，有两种宗规(主张)：像《入行论》的说法，可以同时一起受；但也可以分别受持，先受愿心仪轨，再受行心仪轨的菩萨戒。不管是依什么宗规受戒，我刚讲的程序是以先发起菩提心来修学，经若干时候，当你心中生起与菩提心的觉受相应之后，再来受持这愿心仪轨。受愿心仪轨之后，发起菩提心之后，就要能够生起很猛利，想要修学菩萨行的欲求，再受持菩萨戒。受完菩萨戒之后，此时的心称为行菩提心了，之前的心称为愿菩提心。在此提到的菩萨六度行，是你受菩萨戒后的修行。如果你学菩萨行六度，可是没有受戒，那不算是六度行，一定要先受完菩萨戒才算六度行，否则只是愿菩提心所摄持的菩萨行罢了。在受过这个行菩萨戒之后，再行持，就具有行菩提心了，这种菩萨行就称为六度万行，要从这里发出来。
在《入行论》有讲到这行心与愿心的分野。就像说我要去市场：“我想要去市场”和“我要去市场，而且已经在路上了”。我想要去是愿菩提心，我愿成佛而已。我不但是想而且起而行，踏上往市场的路了，走在成佛道上了，这样叫行菩提心，讲到这里，把大意依着科判的方式讲过，这样就把发心之量带过了。
关于仪轨受法，由生起、不舍、坚固、增长、圆满，这样次第的，在发完心且具量之后，为了让你发起的心不会衰退，能够坚固猛利，所以我们以这个仪轨来受法。科判分三，就是(231页)“一、未得令得；二、已得守护不失坏；三、(假)设(失)坏(的话能够)还出(还净的)之方便”，总共有三种。在“未得戒令得戒”部分主要分三项，就是：一、所受戒的境(对象是谁)；然后二、能受戒的所依(自己的条件是什么)；以及三、如何正受戒的轨则。
一、受戒仪轨的对象应该是，这个人已具相的安住于菩萨律仪当中。二、能受菩萨戒的所依身──行者要能够经由发心次第，对菩提心有相当的觉受及相应，然后真的很想受持、很想修学这个菩萨行才来受。我不是来传菩萨戒，就很简要的带过去。三、如何受这仪轨则分加行(前行)仪轨、正行仪轨、还有完结仪轨。
加行仪轨分三项，就是“一、受胜皈依；二、积集资粮”以及“三、净修意乐”。关于“受持殊胜皈依”分三项：“一、庄严处所安布塔像陈设供物，二、劝请归依，三、说归依学处。”。关于“庄严处所安布塔像陈设供物”…
《菩提道次第纲要(下册) 第二十一讲 发菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…